小渔村赋16期第8讲作业跟帖处

天香

赋16期第8讲作业
一、请简答下面的问题
1、做珠的概念
2、词珠
3、骈珠
4、做珠的技巧
5、珠源
6、做珠的好处
二、请从[唐]郑锡《日中有王字赋》这篇律赋中，找出词珠（雅词）10个，并选择其中5个词珠做骈珠5个，骈珠必须是紧长隔句式各1-2。
日中有王字赋
[唐]郑锡
至阳之精，内含文明，成命宥密（yòumì ，深密，机密），神化阴骘（zhì，安定）。倬（zhuō，高大，显著）元圣而纬天，烁灵符之在日。人文变见，元象贞吉，焕尔殊容，昭然异质。三阳并列，契乾体以成三；一气贯中，表圣人之得一。  
当是时也，河清海晏，时和岁丰。车书混合，华夷会同。皇帝乃率百吏，禋（yīn，古代烧柴升烟以祭天）六宗。登台视朔，候律占风。祀夕月於礼神之馆，拜朝日於祈年之宫。霁氛雾，扫烟虹，地涯静，天宇空。阴魄既没，大明在东。吐象成字，昭文有融。法科斗以为体，并踆乌（cūnwū古代传说中三足乌）以处中。冯相未觌（dí，同睹，相见的意思），畴人发蒙。此乃圣人合契，至化元通。不然者，何得曜灵起瑞，明被於有截；垂光烛地，运行而无穷？圣人以不宰成能，日月以无私可久。偶圣则呈祥，逢昏则显咎。贞观契无为之功，休祥应无疆之寿。没於地，我则取诫於明夷；登於天，我则呈形於大有。其初见也，昭昭彰彰，流晶耀芒；若神龙负图兮，呈八卦於羲皇。其少登也，发色腾光，乍见乍藏；状灵黾（mǐn，，勉，努力）衔书兮，锡九畴於夏王。蔽亏若木，隐映扶桑。曈昽（tónglóng，天将亮的样子）五云之表，辉映重轮之旁。临紫宸（chén）兮千门洞照，出黄道兮八极增光。惟德化成，惟王正位。兄其日兮姊其月，父事天兮母事地。罄六合以为王，统三才而制字。道不藏宝，神开奥秘。王在日兮垂文，日在天兮重懿。岂徒色映合璧，光连抱珥（ěr，日、月两旁的光晕）？三舍回鲁阳之戈，载中美汉文之志。皇上以为命不于常，惟德是据，灾逐祥启，福随祸著。知微知彰，一喜一惧，因嘉瑞以增德，合元符而降祚。客有上国 观光，金门献赋。睹日中有字之感，成天下至公之务。倾心太阳，企踵云路。顾回光以暂烛，庶千载之一遇。
    要求：
1、词珠必须有释义。
2、典故有出处说明。
3、所造骈珠必须符合要求。

天香

赋16期第8讲作业
天香
一、请简答下面的问题
1、做珠的概念
答：在适合自己写作所需取典化珠，或者做珠。也就是最适合于作赋的阅读时的记录方式。
2、词珠
答：在阅读古诗词或赋文，发现自己喜欢的词汇时，就需要自己注明这些特点。然后就可以按这个思路，将这个词汇放进自己的记录中。这就是一个词珠了。
3、骈珠
答：骈珠是指在词珠的基础上做珠成为骈句。把四字典故，通过分析理解，然后扩展成六到九字长句或隔句，所得的句子就叫“骈珠”。
4、做珠的技巧
答：做珠也要讲究虚实结合。所谓实珠法，就是根据典故，直接描述，让人一看就知道此句的出处和含义，不直接说明典故的来源，通常是知道此典的人才能明白。尽量做到规范，符合骈句的要素。才能写作一篇完整而符合体式要求的赋。
5、珠源
答：把听到、看到、想到的优美词汇收集起来，化成自己的句子，这些句子，就像一颗一颗的珠宝，串连起就是一篇篇优美的文章。珠源可以来源于古诗词或赋文。
6、做珠的好处
答：做珠的好处就是省时间，古味浓，平时的积累为用写作之用。做珠的词汇来源古典，所以化出的句子必定是古香古色的。

二、请从[唐]郑锡《日中有王字赋》这篇律赋中，找出词珠（雅词）10个，并选择其中5个词珠做骈珠5个，骈珠必须是紧长隔句式各1-2。
日中有王字赋
[唐]郑锡
至阳之精，内含文明，成命宥密（yòumì ，深密，机密），神化阴骘（zhì，安定）。倬（zhuō，高大，显著）元圣而纬天，烁灵符之在日。人文变见，元象贞吉，焕尔殊容，昭然异质。三阳并列，契乾体以成三；一气贯中，表圣人之得一。  
当是时也，河清海晏，时和岁丰。车书混合，华夷会同。皇帝乃率百吏，禋（yīn，古代烧柴升烟以祭天）六宗。登台视朔，候律占风。祀夕月於礼神之馆，拜朝日於祈年之宫。霁氛雾，扫烟虹，地涯静，天宇空。阴魄既没，大明在东。吐象成字，昭文有融。法科斗以为体，并踆乌（cūnwū古代传说中三足乌）以处中。冯相未觌（dí，同睹，相见的意思），畴人发蒙。此乃圣人合契，至化元通。不然者，何得曜灵起瑞，明被於有截；垂光烛地，运行而无穷？圣人以不宰成能，日月以无私可久。偶圣则呈祥，逢昏则显咎。贞观契无为之功，休祥应无疆之寿。没於地，我则取诫於明夷；登於天，我则呈形於大有。其初见也，昭昭彰彰，流晶耀芒；若神龙负图兮，呈八卦於羲皇。其少登也，发色腾光，乍见乍藏；状灵黾（mǐn，，勉，努力）衔书兮，锡九畴於夏王。蔽亏若木，隐映扶桑。曈昽（tónglóng，天将亮的样子）五云之表，辉映重轮之旁。临紫宸（chén）兮千门洞照，出黄道兮八极增光。惟德化成，惟王正位。兄其日兮姊其月，父事天兮母事地。罄六合以为王，统三才而制字。道不藏宝，神开奥秘。王在日兮垂文，日在天兮重懿。岂徒色映合璧，光连抱珥（ěr，日、月两旁的光晕）？三舍回鲁阳之戈，载中美汉文之志。皇上以为命不于常，惟德是据，灾逐祥启，福随祸著。知微知彰，一喜一惧，因嘉瑞以增德，合元符而降祚。客有上国 观光，金门献赋。睹日中有字之感，成天下至公之务。倾心太阳，企踵云路。顾回光以暂烛，庶千载之一遇。
答：选中的词珠和做骈珠5个，骈珠其紧长隔句式各2。
1.《日中有王字赋》中我喜欢的词珠：
至阳  昭然  元圣  烁灵  人文  贞吉
元象  河清  三才  八极  拜朝  日月
2.做骈珠5个，骈珠其紧长隔句式各2个。
《日中有王字》/天香
至阳高照，元圣谓伊。人勤之贞吉，德正而昭然。日月呈祥，辉映重轮之八极；君王仁爱，礼贤下士之三才。
元象明光，人文教化。观黄道而增光，观紫宸而照耀。地灵人杰，景象繁荣乃国泰民安；时和岁丰，安居乐业乃河清海晏。

至阳：极盛的阳气。
元圣：大圣人。
元象：即玄象。天上的星象。
人文：指礼乐教化。
贞吉：谓人能守正道而不自乱则吉。
昭然：明白貌。
八极：八方极远之地。《庄子田子方》:“夫至人者， 上窥青天，下潜黄泉。”
三才：指天、地、人。语出《易传系辞下》:“有天道焉，有人道焉，有地道
河清：黄河水清了，大海没有浪了。比喻天下太平。
海晏：晏，平静。《汉书诸侯玉表》:“而海内晏如。



    要求：
1、词珠必须有释义。

2、典故有出处说明。

3、所造骈珠必须符合要求。

兰心冰月

赋16期第8讲作业~1621兰心冰月
一、请简答下面的问题
1、做珠的概念
答:
写赋，离不开用典。典故之于辞赋，那是非有不可的，没有典故的辞赋根本就不能称之为赋。
[做珠]的概念:就是从典故和古诗、文中，归纳出适合自己写[赋]需求的句子和词汇，从而取典化珠，以备后用。这样既节省了写作时间，又积攒了词汇量,方便随用随取。
2、词珠
答:
【词珠】除专有名词外，通常仅取两个经典的词做 [词珠]。


3、骈珠
答:
在词珠之外，还有因典而成的【骈珠】。词珠可以从典故中直接选择，而骈珠是指在词珠的基础上做珠成为骈句。
一些旧塾把这种集典化珠的训练方法大致分为这样五个步骤：
分类、析义、做珠（炼化）、寻较、做骈。


4、做珠的技巧
答:
就是根据典故，做成【实珠】和【虚珠】。
1）所谓【实珠法】 ，  是根据典故直接描述，让人一看就知道此句的出处和含义。
2）【 虚珠法】，顾名思义，不直接说明，只采取一些委婉的方式，把这个典故的意思表达出来。
做珠时，要注意声律方面的问题，一定要用规范的艺术来处理自己的灵感。

5、珠源
答:
【珠源】即寻找【珠】的来源，简称“珠源”。
找“珠源”的方法很多，无定法。可以从《四书》《五经》《左传》《战国策》《三字经》《蒙求》 《声律启蒙》等古诗文中直接寻找【珠源】。

6、做珠的好处
答:
(1）集典化珠古味浓，使用后，文章有古韵美。
(2)从审美鉴赏角度学习古典文学，弘扬国粹。
(3）讲时效、积攒词汇量。

二、请从[唐]郑锡《日中有王字赋》这篇律赋中，找出词珠（雅词）10个，并选择其中5个词珠做骈珠5个，骈珠必须是紧长隔句式各1-2。
日中有王字赋
[唐]郑锡
至阳之精，内含文明，成命宥密（yòumì ，深密，机密），神化阴骘（zhì，安定）。倬（zhuō，高大，显著）元圣而纬天，烁灵符之在日。人文变见，元象贞吉，焕尔殊容，昭然异质。三阳并列，契乾体以成三；一气贯中，表圣人之得一。  

当是时也，河清海晏，时和岁丰。车书混合，华夷会同。皇帝乃率百吏，禋（yīn，古代烧柴升烟以祭天）六宗。登台视朔，候律占风。祀夕月於礼神之馆，拜朝日於祈年之宫。霁氛雾，扫烟虹，地涯静，天宇空。阴魄既没，大明在东。吐象成字，昭文有融。法科斗以为体，并踆乌（cūnwū古代传说中三足乌）以处中。冯相未觌（dí，同睹，相见的意思），畴人发蒙。此乃圣人合契，至化元通。不然者，何得曜灵起瑞，明被於有截；垂光烛地，运行而无穷？圣人以不宰成能，日月以无私可久。偶圣则呈祥，逢昏则显咎。贞观契无为之功，休祥应无疆之寿。没於地，我则取诫於明夷；登於天，我则呈形於大有。其初见也，昭昭彰彰，流晶耀芒；若神龙负图兮，呈八卦於羲皇。其少登也，发色腾光，乍见乍藏；状灵黾（mǐn，，勉，努力）衔书兮，锡九畴於夏王。蔽亏若木，隐映扶桑。曈昽（tónglóng，天将亮的样子）五云之表，辉映重轮之旁。临紫宸（chén）兮千门洞照，出黄道兮八极增光。惟德化成，惟王正位。兄其日兮姊其月，父事天兮母事地。罄六合以为王，统三才而制字。道不藏宝，神开奥秘。王在日兮垂文，日在天兮重懿。岂徒色映合璧，光连抱珥（ěr，日、月两旁的光晕）？三舍回鲁阳之戈，载中美汉文之志。皇上以为命不于常，惟德是据，灾逐祥启，福随祸著。知微知彰，一喜一惧，因嘉瑞以增德，合元符而降祚。客有上国 观光，金门献赋。睹日中有字之感，成天下至公之务。倾心太阳，企踵云路。顾回光以暂烛，庶千载之一遇。

答:
从上文中找出的10个【词珠】如下:
1、人文→ 指礼乐教化。
出自 .《易贲》：“观乎天文以察时变，观乎人文以化成天下。

2、贞观→谓以正道示人。
贞，正，常。观，示。
出自.《易系辞下》：“天地之道，贞观者也。”韩康伯注：“天地万物莫不保其贞以全其用也。”孔颖达疏：“天覆地载之道以贞正得一，故其功可为物之所观也。”

3、昭然→明白貌。
出自.《礼记仲尼燕居》“三子者，既得闻此言也，於夫子，昭然若发矇矣。”

4、纬天→治理天下。
出自.《史记秦始皇本纪》：“普施明法，经纬天下，永为仪则。”经，纬：皆治理之意。

5、灵符→上天的符命。
出自. 三国魏曹植《鞞舞歌大魏篇》：“大魏应灵符，天禄方甫始。”晋陆机《吊魏武帝文》:“信斯武之未丧，膺灵符而在兹。”

6、元象→即玄象。天上的星象。出自.唐吴筠《高士咏严君平》：“闭关动元象，何必游紫庭。”

7、一气→ 本意指混沌之气。
出自.古代认为是构成天地万物之本原。《庄子大宗师》：“彼方且与造物者为人，而游乎天地之一气。”此处比喻王字之一竖。

8、氛雾→雾气。《礼记月令》
  出自  . “仲冬行夏令，则其国乃旱，氛雾冥冥，雷乃发声。”郑玄注：“氛雾冥冥，霜露之气散相乱也。”原指雾气，现多比喻世道混乱或战乱。

9、重轮→日、月周围光线经云层冰晶的折射而形成的光圈。古代以为祥瑞之象。
出自.《隋书音乐志中》：“烟云同五色，日月并重轮。”唐刘禹锡《贺皇太子受册笺》：“苍震发前星之辉，黄离表重轮之瑞。”

10、占风→察看风向云气。
出自.东晋葛洪《神仙传》曰：“老子将去周出关以升昆仑，
关令尹喜占风逆知，当有神人来过，乃扫道见老子。”


从上面10个【雅词】中，选出五个做【珠】。骈珠必须是 紧、长、隔句式各1-2。

答:  紧句:词珠【昭然】【人文】
①昭然具在， 察而不闻？
②察其天地，道以人文。

长句:词珠【纬天】
①得何人可定国呼？唯王猛堪纬天也。
②亮有纬天之志，丘怀克己之心。

注:
【亮】诸葛亮 。
【丘】孔丘即孔子。
【王猛】前秦丞相，功盖孔明。

重隔句：词珠【元象】
①观元象之昏浑，忧心独抱；
    怅灵源之浮动，极绪难消。

②观元象之昏浑，怅怀独抱
    盼众生于觉悟，为国长谋。


老师好，谢谢评阅，辛苦了。

十字

赋16期第8讲作业   十字

一、请简答下面的问题

1、做珠的概念

答：最适合于作赋的阅读时的记录方式，这种方式叫取典化珠，或者叫做珠。具体来说就是从阅读的典故中总结和归纳出适合自己需要的词汇或句子，以备后用。

2、词珠

答：所谓词珠，是指通常以两个字为一词组的经典词汇。

3、骈珠

答：所谓骈珠，就是据典故自行炼化而成的骈句。

4、做珠的技巧

答：做珠也要讲究技巧，通常来说有虚实两个方法。

1、实珠法

所谓实珠法，就是根据典故，直接描述，让人一看就知道此句的出处和含义。

这个方法即根据典故而作直接描述，使人一看即知道此句的出处来由。

2.虚珠法

  这个方法的特点是不直接提出，而采取一些婉转的方式。

5、珠源

答：1、从古诗文里找。

2、在典故里找。

6、做珠的好处

答：1、省时间；2、古味浓；3、弘扬国粹；

二、请从[唐]郑锡《日中有王字赋》这篇律赋中，找出词珠（雅词）10个，并选择其中5个词珠做骈珠5个，骈珠必须是紧长隔句式各1-2。

日中有王字赋

[唐]郑锡

至阳之精，内含文明，成命宥密（yòumì ，深密，机密），神化阴骘（zhì，安定）。倬（zhuō，高大，显著）元圣而纬天，烁灵符之在日。人文变见，元象贞吉，焕尔殊容，昭然异质。三阳并列，契乾体以成三；一气贯中，表圣人之得一。  

当是时也，河清海晏，时和岁丰。车书混合，华夷会同。皇帝乃率百吏，禋（yīn，古代烧柴升烟以祭天）六宗。登台视朔，候律占风。祀夕月於礼神之馆，拜朝日於祈年之宫。霁氛雾，扫烟虹，地涯静，天宇空。阴魄既没，大明在东。吐象成字，昭文有融。法科斗以为体，并踆乌（cūnwū古代传说中三足乌）以处中。冯相未觌（dí，同睹，相见的意思），畴人发蒙。此乃圣人合契，至化元通。不然者，何得曜灵起瑞，明被於有截；垂光烛地，运行而无穷？圣人以不宰成能，日月以无私可久。偶圣则呈祥，逢昏则显咎。贞观契无为之功，休祥应无疆之寿。没於地，我则取诫於明夷；登於天，我则呈形於大有。其初见也，昭昭彰彰，流晶耀芒；若神龙负图兮，呈八卦於羲皇。其少登也，发色腾光，乍见乍藏；状灵黾（mǐn，，勉，努力）衔书兮，锡九畴於夏王。蔽亏若木，隐映扶桑。曈昽（tónglóng，天将亮的样子）五云之表，辉映重轮之旁。临紫宸（chén）兮千门洞照，出黄道兮八极增光。惟德化成，惟王正位。兄其日兮姊其月，父事天兮母事地。罄六合以为王，统三才而制字。道不藏宝，神开奥秘。王在日兮垂文，日在天兮重懿。岂徒色映合璧，光连抱珥（ěr，日、月两旁的光晕）？三舍回鲁阳之戈，载中美汉文之志。皇上以为命不于常，惟德是据，灾逐祥启，福随祸著。知微知彰，一喜一惧，因嘉瑞以增德，合元符而降祚。客有上国 观光，金门献赋。睹日中有字之感，成天下至公之务。倾心太阳，企踵云路。顾回光以暂烛，庶千载之一遇。

要求：

词珠必须有释义。

3、典故有出处说明。

3、所造骈珠必须符合要求。

答：词珠有：

1.宥密：(1).谓存心仁厚宁静。《诗•周颂•昊天有成命》：“昊天有成命，二后受之。 成王 不敢康，夙夜基命宥密。” 毛 传：“宥，宽；密，宁也。”《乐府诗集•郊庙歌辞七•唐禅社首乐章》：“夙夜宥密，不敢宁宴。” 明 张居正 《基命记》：“夫蓄基厚，则发之必宏；嗣德昌，则培之愈固。二圣宥密，所基既厚且宏。”

(2).深密；机密。《诗•周颂•昊天有成命》：“夙夜基命宥密。” 唐 元稹 《追封宋若华制》：“故 宋若华 ，我 德宗孝文皇帝 躬勤庶务，寤寐以之，乃命女子之知书可付信者，省奏中宫。而 若华 等伯姊季妹，三英粲兮，皆在选中，参掌宥密。” 明 叶盛《水东日记•内阁机宜不密》：“文渊阁宥密之地，外臣非公事不能至，廷陛机宜，无敢泄者。”

(3).引申指隐密之地。

(4).指枢密院。

(5).借指机要官员，枢密使等。

2.阴骘：(1).默默地使安定。《书•洪范》：“惟天阴骘下民。”

(2).犹阴德。

(3).冥冥之中。唐皎然《同薛员外谊喜雨诗兼上杨使君》：“乃知阴骘数，制在造化情。”

3.三阳：(1).《易》八卦中的《乾》卦，由三阳爻构成，故亦以“三阳”指《乾》卦。

(2).古人称农历十一月冬至一阳生，十二月二阳生，正月三阳开泰，合称“三阳”。 唐 崔琮 《长至日上公献寿》诗：“应律三阳首，朝天万国同。”

(3).指春天。也指农历正月。

(4).中医谓太阳、少阳、阳明三经脉为三阳。《史记•扁鹊仓公列传》：“ 扁鹊 乃使弟子 子阳 厉针砥石，以取外三阳五会。”

(5).晋张载字孟阳，张协字景阳，张亢字季阳 ，合称“三阳”。唐张说《洛州张司马集序》：“魏则十龙儒雅，晋则三阳藻缀。”宋梅尧臣《送少卿知宣州》诗：“族本三阳重，诗从小谢清。”

(6).唐 代宫殿名。

4.：一气：(1).指混沌之气。古代认为是构成天地万物之本原。

(2).指空气。 晋 方庆 《风过箫赋》：“风之过兮，一气之作。”

(3).指呼吸一次。《晋书•许迈传》：“常服气，一气千馀息。”

(4).指奏乐首须以气动之。

(5).指一个节气。

(6).声气相通；一伙。

(7).一口气；接连不断。《

(8).犹一片。

(9).一阵。

5.车书：(1).《礼记•中庸》：“今天下车同轨，书同文。”谓车乘的轨辙相同，书牍的文字相同，表示文物制度划一，天下一统。

(2).指推行制度。宋李杲卿 《孟邦雄墓志》：“朝廷得以车书 陇右 ，开拓 巴 蜀 ，皆公之力也。”

6.华夷：(1).指 汉 族与少数民族。后亦指 中国 和外国。

(2).宋元时指国家的疆域。

7.百吏：指公卿以下众官。

8.六宗：(1).古所尊祀的六神。

(2) 汉欧阳、大小夏侯 、王充谓位于天地四方之间，助阴阳变化者。

(3) 汉孔光 、刘歆谓乾坤六子：水、火、雷、风、山、泽。

(4) 汉贾逵谓天宗三：日、月、星；地宗三：河、海、岱。

(5) 汉 郑玄 谓星、辰、司中、司命、风师、雨师。

(6) 三国 魏 刘劭 谓太极冲和之气，为六气之宗。

(7) 晋 王肃 等谓四时、寒暑、日、月、星、水旱。

(8) 晋 张髦 谓祖考三昭三穆。

(9) 晋 司马彪 谓天宗、地宗及四方之宗。

(10) 北魏 孝文帝 谓皇天大帝与五帝。参阅《书•舜典》 唐 孔颖达 疏、 清 俞正燮 《癸巳类稿•虞书六宗义》。

(2).谓 汉 文帝 、 武帝 、 宣帝 、 元帝 、 明帝 、 章帝 。《后汉书•安帝纪》：“癸巳，告祀二祖、六宗。” 李贤 注：“六宗，谓 孝文 曰 太宗 ， 孝武 曰 代（世）宗 ， 孝宣 曰 中宗 ， 孝元 曰 高宗 ， 孝明 曰 显宗 ， 孝章 曰 肃宗 。”

(3).佛教以三论、法相、华严、律、成实、俱舍为六宗。其中，成实、俱舍二宗为小乘；其馀四宗另加天台、真言二宗，称大乘六宗。

9.紫宸：(1).宫殿名，天子所居。唐 宋 时为接见群臣及外国使者朝见庆贺的内朝正殿，在 大明宫 内。 唐 杜甫 《冬至》诗：“杖藜雪后临丹壑，鸣玉朝来散 紫宸 。”

(2).泛指宫廷。 明 沈鲸《双珠记•邮亭失珠》：“才离 紫宸 ，平步莲鞋稳。” 清 孙枝蔚 《北山》诗：“战士从来苦，谁曾达 紫宸 。”参阅《唐六典•尚书工部》、宋 王应麟 《玉海•宫室•唐紫宸殿》。

(3).借指帝王、帝位。《晋书•后妃传序》：“若乃作配皇极，齐体紫宸，象玉床之连后星，喻金波之合羲璧。”《梁书•元帝纪》：“紫宸旷位，赤县无主，百灵耸动，万国回皇。”

10.黄道：(1).地球一年绕太阳转一周，我们从地球上看成太阳一年在天空中移动一圈，太阳这样移动的路线叫做黄道。它是天球上假设的一个大圆圈，即地球轨道在天球上的投影。黄道和天球赤道相交于北半球的春分点和秋分点。《汉书•天文志》：“日有中道，月有九行。中道者，黄道，一曰光道。” 宋 沈括 《梦溪笔谈•象数二》：“日之所由，谓之黄道。”《文明小史》第五三回：“为着 俄罗斯 在 北极 底下，冬天日轮在黄道出来，是一直的，所以天黑得早，天亮得快。”

(2).古代历法家以为黄道日子是吉日，作事相宜；黑道日子是凶日，作事不利。 明 叶宪祖 《素梅玉蟾》第三折：“今日黄道大吉，我是拣了来的，小贱人也来插嘴，好打。”《红楼梦》第一回：“读书人不在‘黄道’‘黑道’，总以事理为要，不及面辞了。” 魏巍 《东方》第四部第八章：“这不是黄道，这是黑道！这是个寒食，鬼节！”

(3).借指太阳。 明 徐渭 《次夕降抟雪》诗：“岂无黄道辜葵藿，翻以丹心许蒺藜。”

(4).帝王出游时所走的道路。 唐 李白 《上之回》诗：“万乘出黄道，千骑扬彩虹。” 王琦 注：“ 萧士赟 曰：《前汉•天文志》：日有中道。中道者，黄道也。日，君象，故天子所行之道亦曰黄道。” 宋 范仲淹 《和葛闳寺丞接花歌》：“太平天子春游好，金明柳色笼黄道。” 宋 陆游 《老学庵笔记》卷七：“ 高庙 驻跸 临安 ，艰难中，每出犹铺沙藉路，谓之黄道，以三衙兵为之。” 宋 周密 《武林旧事•大礼》：“上服衮冕，步至小次，升自午阶，天步所临，皆藉以黄罗，谓之黄道。”

(5).指警方。《黄金时代》1990年第6期：“她的公开职业是一家地产公司经理，与 澳门 的‘黄道’（警方）、‘黑道’（黑社会）都有不寻常的关系。”

以下为骈珠：

1.紧句：三阳丽景，四序嘉园。(三阳指春天。)

长句：览三阳之丽景，游四序之嘉园。

轻隔：竹影依山，览三阳之丽景；花丛伴水，游四序之嘉园。

2.紧句：只存一气，长遣百神。(一口气；接连不断。)

长句：千帆乎破浪，一气而横秋。

轻隔：笔扫风尘，似千帆之破浪；胸藏日月，犹一气而横秋。

3.紧句：休言甲胄，共使车书。(车书：指推行制度。)

长句：休言甲胄之功，且喜车书之益。

轻隔：恩威社稷，休言甲胄之功；惠泽生灵，且喜车书之益。

4.紧句：华夷旧德，河洛新阡。（华夷：(1).指 汉 族与少数民族。后亦指 中国 和外国。）

长句：秉华夷之旧德，开河洛之新阡。

轻隔：有序传承，秉华夷之旧德；关情今古，开河洛之新阡。

5.紧句：万人路看，百吏班迎。（百吏：指公卿以下众官。）

长句：欣万人之路看，喜百吏之班迎。

轻隔：中榜升荣，欣万人之路看；回师得胜，喜百吏之班迎。

野鹤梦

赋16期第8讲作业
16111/野鹤梦
    一、 请简答下面的问题
1、做珠的概念
2、词珠
3、骈珠
4、做珠的技巧
5、珠源
6、做珠的好处
答：1、做珠的概念：一、“做珠”的概念
写赋，离不开用典。目前一些人一说起文章用典，就会认为是在搬弄学问、掉书袋。其实，典故之于辞赋，那是非有不可的，没有典故的辞赋根本就不能称之为赋。
那么什么是典呢？
典，五帝之书也…庄都说，典，大册也。
典，经也。——《尔雅·释言》
典故，诗文等作品中引用的古代故事或有来历出处的词语。
典故，指诗文等作品中引用的古代故事或有来历出处的词语。
根据上面的解释，我们可以设想一下，一篇文章如果大量使用古代的事或人物来证明自己的观点，稍不留心，这篇文章就很容易被这些典故把自己的“骨”（即思想）给淹没或者模糊掉，同样的，一篇文章若完全没有典故，也难以真正出彩。因此，用典多寡，重在适度。
2、词珠：　所谓词珠，是指通常以两个字为一词组的经典词汇。　每一篇古赋文，里面都有可取之词珠。在取骈珠或词珠的过程中，我们不仅学到了历史典故知识，而且对于所取的珠，亦会有较深刻的印象。所以这与翻看查找词典类书籍不同。词珠任何书籍都可以取来，骈珠靠自己去炼化。
3、骈珠：在词珠之外，还有因典而成的骈珠。词珠可以从典故中直接选择，而骈珠是指在词珠的基础上做珠成为骈句。一些旧塾把这种集典化珠的训练方法大致分为这样五个步骤：分类、析义、做珠（炼化）、寻较、做骈。如“王商止讹”、“西门投巫”、“孙敬闭户”、“屈原泽畔”、“绿珠坠楼”，其中很多成为后来《三字经》、《龙文鞭影》、《幼学》取材的来源。我们所要做的，就是把这些四字典故，通过分析理解，然后扩展成六到九字长句或隔句，所得的句子就叫“骈珠”。
4、做珠的技巧：做珠也要讲究技巧，通常来说有虚实两个方法。
  （1）实珠法：所谓实珠法，就是根据典故，直接描述，让人一看就知道此句的出处和含义。
根据《蒙求》的源“孔明卧龙”做“实珠”并成骈句——“卯金乃运徂谢，孔明则隐隆中。”、“当时诸葛乃成何事，只合终身且作卧龙。” 这个方法即根据典故而作直接描述，使人一看即知道此句的出处来由。如：“蛙似公孙而不守，龙如诸葛而须休。” 李山甫《蜀中寓怀》
“三顾频烦天下之计，两朝开济老臣之心”。唐·杜甫《蜀相》
惊汉阳穷鸟之客，叹梁甫卧龙之才。提炼典故之类的方法很简单，关键的问题是，我们是不是有毅力如此长期坚持去学习，去总结。如果没有这个毅力，那一切都是徒劳的。另在练习做珠之时，我们还要尽量做到规范，符合骈句的要素。才能写作一篇完整而符合体式要求的赋。比如我们已经学习的：赋体分类、古代音韵应用原理、赋的押韵与句式平仄要求、赋文的虚词使用与提引发送语训练等等。接下来还需要完成“取典做珠”与“章法立骨”课目，我们才能进入开笔做赋的阶段。一篇好文章需要有血有肉，然后再加上华美典雅的皮。这样才算是一篇好的文章。古人将这些分为两个大的部分，叫“质”与“文”思想部分是“内质”，其余部分的是“文采”。所谓的文质彬彬，就是要“质” 与“文”都达到一定的高度。
    5、珠源：
   （1）从古诗文里找 
我们现在每天都在读唐诗，每天都在学习《声律启蒙》等，常常读，每次读到好的句子我们就可以分类收集起来，做珠化成自己的骈句。如：原句：司春、膏雨、漏声、塞雁、城乌、画屏、雾薄，帘幕。。。等。我们就可以把它作珠自化为：司春之青帝,膏雨之玄冥。书中有典故592个，有的被广泛应用在诗、词、赋中，如“子猷访戴”，在李白诗集中出现十六次之多，杜甫诗集中也出现六次；“山简倒载”在李白诗集中出现十二次，杜诗中出现七次。而“堕泪碑”这个典故被引用或化用的唐诗共6页118首之多。可见，作珠这个方法，自古就有，我们没有理由不选择继承。
6、做珠的好处：
（1）省时间
我们很多在这里学习，都是要工作，要生活，难得在这种情况下抽出一点时间保持一份爱好，实在是不容易，现代人本来也崇尚“效率”二字。在学习律诗的时候，就常常听大家说词穷，这个是非常好理解的，要到唐诗这个汪洋大海中找到自己想要的东西，无异于是大海捞针。所以，找到一条学习唐诗的捷径是许多人梦寐以求的。做珠，开始的时候看似有些麻烦，但是，只要我们持之以恒，养成良好的学习习惯，当我们的词珠和骈珠积累到一定程度，就可以水到渠成，事半功倍了。
（2）古味浓
做珠的词汇来源，决定了化出的句子必定是古香古色的，这就像我们做家具一样，木料本身就是红木，做出的家具不管是不是漂亮，起码可以保证它就是正宗的红木家具。我们大家都是生活在二十世纪，很多人写律诗，写辞赋，最头疼的就是写出的东西都是大白话，做珠能帮助我们去掉这些毛病，使我们的作品呈现出一种古味浓郁的美。
（3）弘扬国粹
我们的祖先留给了我们博大精深的汉语文化，如刚才我们所提到《蒙求》、《二十四孝典故》、《声律启蒙》等，都是古文化的精华，《蒙求》本来就是一个百科全书，里面的那些典故不管是工作，生活，为人，处事，提高我们的审美情趣等方面被都具有超强的指导作用，因此我们去化用这些经典的东西，其实就是在弘扬国粹，于人于己都是有百利而无一害的事情。
二、请从[唐]郑锡《日中有王字赋》这篇律赋中，找出词珠（雅词）10个，并选择其中5个词珠做骈珠5个，骈珠必须是紧长隔句式各1-2。
日中有王字赋 
[唐]郑锡
至阳之精，内含文明，成命宥密（yòumì ，深密，机密），神化阴骘（zhì，安定）。倬（zhuō，高大，显著）元圣而纬天，烁灵符之在日。人文变见，元象贞吉，焕尔殊容，昭然异质。三阳并列，契乾体以成三；一气贯中，表圣人之得一。  
当是时也，河清海晏，时和岁丰。车书混合，华夷会同。皇帝乃率百吏，禋（yīn，古代烧柴升烟以祭天）六宗。登台视朔，候律占风。祀夕月於礼神之馆，拜朝日於祈年之宫。霁氛雾，扫烟虹，地涯静，天宇空。阴魄既没，大明在东。吐象成字，昭文有融。法科斗以为体，并踆乌（cūnwū古代传说中三足乌）以处中。冯相未觌（dí，同睹，相见的意思），畴人发蒙。此乃圣人合契，至化元通。不然者，何得曜灵起瑞，明被於有截；垂光烛地，运行而无穷？圣人以不宰成能，日月以无私可久。偶圣则呈祥，逢昏则显咎。贞观契无为之功，休祥应无疆之寿。没於地，我则取诫於明夷；登於天，我则呈形於大有。其初见也，昭昭彰彰，流晶耀芒；若神龙负图兮，呈八卦於羲皇。其少登也，发色腾光，乍见乍藏；状灵黾（mǐn，，勉，努力）衔书兮，锡九畴於夏王。蔽亏若木，隐映扶桑。曈昽（tónglóng，天将亮的样子）五云之表，辉映重轮之旁。临紫宸（chén）兮千门洞照，出黄道兮八极增光。惟德化成，惟王正位。兄其日兮姊其月，父事天兮母事地。罄六合以为王，统三才而制字。道不藏宝，神开奥秘。王在日兮垂文，日在天兮重懿。岂徒色映合璧，光连抱珥（ěr，日、月两旁的光晕）？三舍回鲁阳之戈，载中美汉文之志。皇上以为命不于常，惟德是据，灾逐祥启，福随祸著。知微知彰，一喜一惧，因嘉瑞以增德，合元符而降祚。客有上国 观光，金门献赋。睹日中有字之感，成天下至公之务。倾心太阳，企踵云路。顾回光以暂烛，庶千载之一遇。
    要求：
1、词珠必须有释义。
2、典故有出处说明。
3、所造骈珠必须符合要求。
答：词珠十个
    变见、贞吉、河清海晏、车书混合、贞观 、日月无私、 曜灵、扶桑 、 献赋、 天下至公。
    注释：
   变见：改变其原来的样子而出现。唐元稹 《大云寺二十韵》：“听经神变见说偈鸟纷纭。”  
  贞吉：谓人能守正道而不自乱则吉。《易履》：“九二，履道坦坦，幽人贞吉。象曰：幽人贞吉，中不自乱也。”孔颖达疏：“幽人贞吉者，既无险难，故在幽隐之人，守正得吉。”尚秉和注：“象多释贞为正，此以不乱释贞，明贞有正、定二义也。”
  河清海晏： 河清海晏：晏，平静。《汉书诸侯王表》：“而海内晏如。”注：“安然也。”黄河水清了，大海没有浪了。比喻天下太平。
车书混合：《礼记中庸》：“今天下车同轨，书同文。”谓车乘的轨辙相同，书牍的文字相同，表示文物制度划一，天下一统。
  贞观：谓以正道示人。贞，正，常。观，示。《易系辞下》：“天地之道，贞观者也。”韩康伯注：“天地万物莫不保其贞以全其用也。” 孔颖达疏：“天覆地载之道以贞正得一，故其功可为物之所观也。”
  日月无私：太阳和月亮无私地普照大地。比喻普遍施与恩惠。《礼记孔子闲居》：“天无私覆，地无私载，日月无私照。”
   曜灵：指太阳。《楚辞天问》：“角宿未旦，曜灵安藏？”王逸注：“曜灵，日也。”
 扶桑 ：传说日出于扶桑之下，拂其树杪而升，因谓为日出处。亦代指太阳。《楚辞九歌东君》：“暾将出兮东方，照吾槛兮扶桑。” 王逸注：“日出，下浴於汤谷，上拂其扶桑，爰始而登，照曜四方。” 晋陶潜《闲情赋》：“悲扶桑之舒光，奄灭景而藏明。”逯钦立校注：“扶桑，传说日出的地方。这里代指太阳。”
   献赋 ：典出《史记司马相如列传》。司马相如因汉武帝读《子虚赋》而发迹，后遂以献赋指作赋献给皇帝，用以颂扬或讽谏。
  天下至公：  最公正，极公正。《管子形势解》：“风雨至公而无私，所行无常乡。”《吕氏春秋慎大》：“汤立为天子，夏民大悦，如得慈亲，朝不易位，农不去畴，商不变肆，亲郼如夏，此之谓至公。”科举时代对主考官的敬称。谓其大公无私。唐刘虚白《献主文》诗：“不知岁月能多少，又著麻衣待至公。”                            1、河清海晏
   紧句 ：时和岁丰，河清海晏； 昭然异质 ，焕尔殊容 。
   长句：时和而岁丰，河清而海晏；且河清而海晏，更时和而岁丰。
   隔句：三阳并列，契乾体以成三 ；一气贯中，表圣人之得一 。
            并踆乌以处中，吐象成字。
            法科斗以为体，昭文有融。
2、车书混合
    紧句：华夷会同 ，车书混合 。登台视朔 ，候律占风 。
    长句：祀夕月于礼神之馆 ，拜朝日于祈年之宫 。
             车书之混合 ，华夷之会同 。
    隔句：垂光烛地，明被于有截兮。流晶耀芒 ，运行而无穷矣 。
             锡九畴于夏王，蔽 亏若木。统三才而制字， 隐映扶桑 。

 3、 日月无私
       紧句：日月无私，江河有道。分明混沌 ，发掘洪荒。
       长句：偶圣则呈祥，逢昏则显咎 。
                日月以无私可久 ，贞观契无为之功 。
       隔句：日月无私，普照于天地矣。乾坤有轨，常行于宇宙兮。
                普照于天地矣， 日月无私。 常行于宇宙兮， 乾坤有轨。
4、扶桑
     紧句： 惟德化成，惟王正位。一喜一惧 ，知微知彰 。
     长句： 下浴于汤谷，上拂其扶桑。
               兄其日兮妹其月，父事天兮母事地。
     隔句： 惟德化成，统三才而制字。惟王正位，罄六合以为王。
               王在日兮垂文 ，一喜一惧 。日在天兮重懿 ，知微知彰 。
5、献赋
     紧句： 倾心太阳，企踵云路。金门献赋，上国观光。
     长句： 上国之观光，金门之献赋。
               临紫宸兮千门洞照，出黄道兮八极增光。  
     隔句： 倾心太阳 ，冲灵翼于云路。金门献赋，浴天池以濯鳞。
               鉴先哲之洪 范，以辅高明；副圣朝之虚心，于期大有。
               
                        

吉如

赋16期第8讲作业
1622枭
一、请简答下面的问题
1、做珠的概念
答：做珠是一种挺适合于作赋的就阅读时的记录方式，这种方式，就叫做珠，也叫取典化珠。
2、词珠
答：词珠是指通常以两个字为一词组的经典词汇。
3、骈珠
答：骈珠指的是根据典故自行炼化而成的骈句。
4、做珠的技巧
答：先分类，再把珠源析义，然后依其独有的特性做成骈珠。
5、珠源
答：珠的来源即珠源。一般是古诗文和典故。
6、做珠的好处
答：1、省时间        ；2、古味浓；3、弘扬国粹。
二、请从[唐]郑锡《日中有王字赋》这篇律赋中，找出词珠（雅词）10个，并选择其中5个词珠做骈珠5个，骈珠必须是紧长隔句式各1-2。
日中有王字赋
[唐]郑锡
至阳之精，内含文明，成命宥密（yòumì ，深密，机密），神化阴骘（zhì，安定）。倬（zhuō，高大，显著）元圣而纬天，烁灵符之在日。人文变见，元象贞吉，焕尔殊容，昭然异质。三阳并列，契乾体以成三；一气贯中，表圣人之得一。  当是时也，河清海晏，时和岁丰。车书混合，华夷会同。皇帝乃率百吏，禋（yīn，古代烧柴升烟以祭天）六宗。登台视朔，候律占风。祀夕月於礼神之馆，拜朝日於祈年之宫。霁氛雾，扫烟虹，地涯静，天宇空。阴魄既没，大明在东。吐象成字，昭文有融。法科斗以为体，并踆乌（cūnwū古代传说中三足乌）以处中。冯相未觌（dí，同睹，相见的意思），畴人发蒙。此乃圣人合契，至化元通。不然者，何得曜灵起瑞，明被於有截；垂光烛地，运行而无穷？圣人以不宰成能，日月以无私可久。偶圣则呈祥，逢昏则显咎。贞观契无为之功，休祥应无疆之寿。没於地，我则取诫於明夷；登於天，我则呈形於大有。其初见也，昭昭彰彰，流晶耀芒；若神龙负图兮，呈八卦於羲皇。其少登也，发色腾光，乍见乍藏；状灵黾（mǐn，，勉，努力）衔书兮，锡九畴於夏王。蔽亏若木，隐映扶桑。曈昽（tónglóng，天将亮的样子）五云之表，辉映重轮之旁。临紫宸（chén）兮千门洞照，出黄道兮八极增光。惟德化成，惟王正位。兄其日兮姊其月，父事天兮母事地。罄六合以为王，统三才而制字。道不藏宝，神开奥秘。王在日兮垂文，日在天兮重懿。岂徒色映合璧，光连抱珥（ěr，日、月两旁的光晕）？三舍回鲁阳之戈，载中美汉文之志。皇上以为命不于常，惟德是据，灾逐祥启，福随祸著。知微知彰，一喜一惧，因嘉瑞以增德，合元符而降祚。客有上国 观光，金门献赋。睹日中有字之感，成天下至公之务。倾心太阳，企踵云路。顾回光以暂烛，庶千载之一遇。    要求：词珠必须有释义。2、典故有出处说明。3、所造骈珠必须符合要求。
答：
词珠
1、成命：既定的天命。
2、宥密：谓存心仁厚宁静。
3、贞吉：谓人能守正道而不自乱则吉。
4、焕尔：光亮，鲜明
5、烟虹：云天中的彩虹
6、占风：察看风向云气。
7、氛雾：雾气。
8、至化： 极美好的教化。
9、贞观：谓以正道示人。
10、曈昽：日初出渐明貌。
骈珠
1、成命
紧：既颁成命，当察下情。
长：通国之颁成命，及时之察下情。
隔：举国伊始，行文成命；一心于今，有意下情。
2、烟虹
紧：欣观日月，乐赏烟虹。
长：登山以观日月，极目以赏烟虹。
隔：登山极顶，以观日月；纵目辽原，以赏烟虹。
3、占风
紧：侵晨迎日，向晚占风。
长：侵晨以迎日，向晚以占风。
隔：侵晨早起，观东迎日；向晚闲行，望北占风。

4、至化
紧：应知至化，自得斯文。
长：应知于至化，自得于斯文。
隔：谦谦人，获至化；蹇蹇者，收斯文。
5、曈昽
紧：旭日曈昽，烟云缥缈。
长：旭日兮曈昽，烟云兮缥缈。
隔：初升旭日，大地曈昽；不老山峰，浮云缥缈。

庶陋斋主

赋16期第8讲作业

庶陋斋主

一、请简答下面的问题。

1、做珠的概念

答：我们在作赋时经常从阅读的典故中总结和归纳出适合自己需要的词汇或句子，以备后用。其中最适合于作赋的阅读时的记录方式，这种方式叫取典化珠，或者叫做珠。

2、词珠

答：“珠”这个概念在一些旧塾中被分为两种，即骈珠与词珠。所谓骈珠，就是据典故而自行炼化而成的骈句；所谓词珠，是指通常以两个字为一词组的经典词汇。词珠的来源可取自任何书籍，要点是通常仅取两字为一词珠，然后分门别类。每一篇古赋文，里面都有可取之词珠。

3、骈珠

答：骈珠，就是据典故而自行炼化而成的骈句，骈珠可以是紧句，亦可是长句、隔句。壮句也属于骈句（珠）。

4、做珠的技巧

答：集典化珠的方法大致分为五步：分类、析义、做珠（炼化）、寻较、做骈。做珠之技巧大抵分虚实两个方法。所谓实珠法，就是根据典故直接描述，让人一看便知此句的出处和含义。虚珠法即不直接说明典故之来源，唯有知晓此典之人才能明白，和隐喻有相似之处。

5、珠源

答：寻找珠的来源，简称“珠源”。找“珠源”的方法很多，可从古文中寻找，也可直接从《蒙求》《声律启蒙》中寻找。

6、做珠的好处

答：做珠有三个好处：省时间 、古味浓、弘扬国粹。

二、请从[唐]郑锡《日中有王字赋》这篇律赋中，找出词珠（雅词）10个，并选择其中5个词珠做骈珠5个，骈珠必须是紧长隔句式各1-2。

日中有王字赋

[唐]郑锡

至阳之精，内含文明，成命宥密（yòumì ，深密，机密），神化阴骘（zhì，安定）。倬（zhuō，高大，显著）元圣而纬天，烁灵符之在日。人文变见，元象贞吉，焕尔殊容，昭然异质。三阳并列，契乾体以成三；一气贯中，表圣人之得一。  

当是时也，河清海晏，时和岁丰。车书混合，华夷会同。皇帝乃率百吏，禋（yīn，古代烧柴升烟以祭天）六宗。登台视朔，候律占风。祀夕月於礼神之馆，拜朝日於祈年之宫。霁氛雾，扫烟虹，地涯静，天宇空。阴魄既没，大明在东。吐象成字，昭文有融。法科斗以为体，并踆乌（cūnwū古代传说中三足乌）以处中。冯相未觌（dí，同睹，相见的意思），畴人发蒙。此乃圣人合契，至化元通。不然者，何得曜灵起瑞，明被於有截；垂光烛地，运行而无穷？圣人以不宰成能，日月以无私可久。偶圣则呈祥，逢昏则显咎。贞观契无为之功，休祥应无疆之寿。没於地，我则取诫於明夷；登於天，我则呈形於大有。其初见也，昭昭彰彰，流晶耀芒；若神龙负图兮，呈八卦於羲皇。其少登也，发色腾光，乍见乍藏；状灵黾（mǐn，，勉，努力）衔书兮，锡九畴於夏王。蔽亏若木，隐映扶桑。曈昽（tónglóng，天将亮的样子）五云之表，辉映重轮之旁。临紫宸（chén）兮千门洞照，出黄道兮八极增光。惟德化成，惟王正位。兄其日兮姊其月，父事天兮母事地。罄六合以为王，统三才而制字。道不藏宝，神开奥秘。王在日兮垂文，日在天兮重懿。岂徒色映合璧，光连抱珥（ěr，日、月两旁的光晕）？三舍回鲁阳之戈，载中美汉文之志。皇上以为命不于常，惟德是据，灾逐祥启，福随祸著。知微知彰，一喜一惧，因嘉瑞以增德，合元符而降祚。客有上国 观光，金门献赋。睹日中有字之感，成天下至公之务。倾心太阳，企踵云路。顾回光以暂烛，庶千载之一遇。

要求：

1、词珠必须有释义。

2、典故有出处说明。

3、所造骈珠必须符合要求。

词珠

1）礼神：祭神。《文选·扬雄〈甘泉赋〉》：“集乎礼神之囿，登乎颂祇之堂。” 李善 注：“礼神，谓祭天也。”

2）祈年：祈祷丰年。《诗·大雅·云汉》：“祈年孔夙，方社不莫。” 郑玄 笺：“我祈丰年甚早。” 南朝 梁 江淹 《萧太傅东耕祝文》：“宜民宜稼，克降祈年。” 唐 罗隐 《岐王宅》诗：“云低雍畤 祈年去，雨细 长杨 从猎归。”

3）氛雾：雾气。《礼记·月令》：“仲冬行夏令，则其国乃旱，氛雾冥冥，雷乃发声。” 郑玄 注：“氛雾冥冥……霜露之气散相乱也。”《周书·文帝纪下》：“从旦至未，战数十合，氛雾四塞，莫能相知。” 清 吴敏树 《九日鹿角登高》诗序：“秋之气清以肃，氛雾收而天高。”

4）烟虹：云天中的彩虹。 南朝 宋 鲍照 《望孤石》诗：“蚌节流绮藻，辉石乱烟虹。” 唐 常建 《湖中晚霁》诗：“烟虹落镜中，树木生天际。” 唐 李白 《东武吟》：“君王赐颜色，声价凌烟虹。”

5）天宇（典故）：(1).天空。 晋 左思 《魏都赋》：“傮响起，疑震霆。天宇骇，地庐惊。” 唐 刘禹锡 《有僧言罗浮事》诗：“海黑天宇旷，星辰来逼人。”(2).京都。 南朝 宋 谢灵运 《拟魏太子邺中集诗·应玚》：“晚节值众贤，会同庇天宇。”(3).犹天下。 宋 苏轼 《寄周安孺茶》诗：“大哉天宇内，植物知几族。灵品独标奇，迥超凡草木。”

6）阴魄：月的别称。 唐 李频 《中秋对月》诗：“秋分一夜停，阴魄最晶荧。” 宋 欧阳修 《紫石屏歌》：“月光水洁石莹净，感此阴魄来中潜。”

7）大明：(1).指日。《易·乾》：“云行雨施，品物流行，大明终始，六位时成。” 李鼎祚 集解引 侯果 曰：“大明，日也。” 唐 白居易 《为宰相贺赦表》：“大明升而六合晓，一气熏而万物春。” 宋 文天祥 《发陵州》诗：“大明朝东出，皎月正在天。”(2).指月。 唐 李白 《古朗月行》诗：“蟾蜍蚀圆影，大明夜已残。”(3).泛指日、月。《管子·内业》：“乃能戴大圜而履大方，鉴于大清，视于大明。” 尹知章 注：“日、月也。”

(4).指君主。《魏书·张衮传》：“今大明临朝，泽及行苇，国富兵强，能言率职。”

8）冯相：周 官名。掌天文。《周礼·春官·序官》：“冯相氏，中士二人，下士四人，府二人，史四人，徒八人。” 郑玄 注：“冯，乘也；相，视也。世登高台，以视天文之次序。”《周礼·春官·冯相氏》：“冯相氏掌十有二岁，十有二月，十有二辰，十日，二十有八星之位。辨其叙事，以会天位。”亦省称“ 冯相 ”。《文选·张衡〈东京赋〉》：“冯相观祲，祈禠禳灾。” 李善 注：“《周礼》曰：春官宗伯冯相氏，掌日月星辰之位，辨其灾祥，以为时候。” 南朝 齐 谢朓 《齐敬皇后哀册文》：“冯相告祲，宸居长往。”

9）呈祥（典故）：呈现祥瑞。《晋书·元帝纪》：“星斗呈祥， 金陵 表庆。” 宋 杨亿 《奉和御制契丹出境将议回銮五言六韵》：“灵旗风助顺，黄道日呈祥。”

10）明夷：(1).六十四卦之一。即离下坤上。《易·明夷》：“明夷，利艰贞。”(2).指遭受艰难的贤人志士。 (3).鸣鴺。叫着的鹈鹕。(4).指太阳下山。《易·明夷》：“明夷，夷于左股，用拯马壮。”(5).鸣弓。谓拉弓发射。《易·明夷》：“明夷于南狩，得其大首。” (6).大弓。《易·明夷》：“入于左腹，获明夷之心于出门庭。” (7).东方之国，日出处。《易·明夷》：“ 箕子 之 明夷 。利贞。”

骈珠：

1）

氛雾冥冥，烟虹灿灿。

冥冥之氛雾，灿灿之烟虹。

望远山之氛雾，黯黯冥冥；赏天宇之烟虹，煌煌灿灿。

2）

阴魄浑圆，大明皎亮。

入夜期浑圆之阴魄，放晴盼皎亮之大明。

浑圆阴魄，空碧之玉盘；皎亮大明，皇天之乌焰。

3）

天宇无垠，地庐有际。

浩浩无垠之天宇，苍苍有际之地庐。

浩浩无垠，妙高之天宇；苍苍有际，清远之地庐。

4）

凤记呈祥，龙书表庆。

凤记之呈祥，龙书之表庆。

玉燕呈祥，生之贤宰；青鸾报喜，跃之天庭。

5）

大明起升，乌焰沉坠。

大明升之海面，乌焰坠以山巅。

大明起升，众星捧拥；乌焰沉坠，霞彩辉煌。

鹤霏

赋1695鹤霏渔村16期第8讲作业

一、请简答下面的问题
1、做珠的概念
答：一种最适合于作赋的阅读时的记录方式，这种方式叫取典化珠，或者叫做珠。具体来说就是从阅读的典故中总结和归纳出适合自己需要的词汇或句子，以备后用。

2、词珠
答：所谓词珠，即是指通常两字为一词组的词汇。而词珠的来源可取自任何书籍，除专用名词之外通常仅取两字为一词珠，然后分门别类。
3、骈珠
答：在词珠之外，还有因典而成的骈珠。词珠可以从典故中直接选择，而骈珠是指在词珠的基础上做珠成为骈句。一些旧塾把这种集典化珠的训练方法大致分为这样五个步骤：分类、析义、做珠（炼化）、寻较、做骈。
4、做珠的技巧
答：做珠也要讲究技巧，通常来说有虚实两个方法。
1、实珠法
所谓实珠法，就是根据典故，直接描述，让人一看就知道此句的出处和含义。
2.虚珠法此法即不直接说明典故的来源，通常是知道此典的人才能明白。比如此句，“三顾频烦天下之计，两朝开济老臣之心”。唐·杜甫《蜀相》
惊汉阳穷鸟之客，叹梁甫卧龙之才。若不知道“三顾茅庐”的故事，即不能明白作者所言何出。必须要先知道“三顾茅庐”指的是刘备请孔明出山这个典故，才能理解含义。
5、珠源
答：从古诗文里找
我们现在每天都在读唐诗，每天都在学习《声律启蒙》等，常常读，每次读到好的句子我们就可以分类收集起来，做珠化成自己的骈句。如：原句：司春、膏雨、漏声、塞雁、城乌、画屏、雾薄，帘幕。。。等。我们就可以把它作珠自化为：司春之青帝,膏雨之玄冥。
6、做珠的好处
答：1：省时间。2：古味浓。3：弘扬国粹。
二、请从[唐]郑锡《日中有王字赋》这篇律赋中，找出词珠（雅词）10个，并选择其中5个词珠做骈珠5个，骈珠必须是紧长隔句式各1-2。

1、至阳之精：至阳，极盛的阳气。《庄子田子方》：“至阴肃肃，至阳赫赫。”《后汉书郎顗传》：“荧惑者，至阳之精也。”李贤注：“荧惑，南方火，盛阳之精也。”《净明黄素书》载：“至阳之精为日，至阴之精为月。”此处当从此说，为太阳之意。
2、文明：文采光明。《易乾》：“见龙在田，天下文明。”孔颖达疏：“天下文明者，阳气在田，始生万物，故天下有文章而光明也。”
3、成命：既定的天命。《诗周颂昊天有成命》：昊天有成命，二后受之。 晋陶潜《感士不遇赋》：“奉上天之成命，师圣人之遗书。”
4、宥密：谓存心仁厚宁静。《诗周颂昊天有成命》：“昊天有成命，二后受之。成王不敢康，夙夜基命宥密。”毛传：“宥，宽；密，宁也。”
5、神化：神妙地潜移默化。语出《易系辞下》：“神而化之，使民宜之。”《文子精诚》：“是故刑罚不足以移风，杀戮不足以禁奸，唯神化为贵。”
6、阴骘：默默地使安定。《书洪范》：“惟天阴骘下民。”孔传：“骘，定也。天不言，而默定下民，是助合其居，使有常生之资。”
7、倬：竹桌切，高大，显著。《说文》：倬，箸大也。从人，卓声。《诗大雅甫田》：“倬彼昊天。”
8、元圣：大圣人。《书汤诰》：“聿求元圣，与之戮力。”孔传：“大圣陈力，谓伊尹。”
9、纬天：治理天下。语出《史记秦始皇本纪》：“普施明法，经纬天下，永为仪则。”经，纬：皆治理之意。
10、灵符：上天的符命。三国魏曹植《鞞舞歌大魏篇》：“大魏应灵符，天禄方甫始。”晋陆机《吊魏武帝文》：“信斯武之未丧，膺灵符而在兹。”

做骈珠:
1、成命:
难听成命，坚信有为。
2、灵符:
即信灵符，又尊道教。
3、至阳:
春风过以至阳，溪水流以奏乐。
4、神化:
精文神化之授，名画良能之传。
5、元圣:
皆尊元圣，仿其教之为人；亦律己怀，照其行之处事。

瑾瑜

赋16期第8讲作业

16109瑾瑜

一、请简答下面的问题

1、做珠的概念：一种最适合于作赋的阅读时的记录方式，这种方式叫取典化珠，或者叫做珠。具体来说就是从阅读的典故中总结和归纳出适合自己需要的词汇或句子，以备后用。

2、词珠：所谓词珠，是指通常以两个字为一词组的经典词汇。

3、骈珠：所谓骈珠，就是据典故自行炼化而成的骈句。

4、做珠的技巧：集典化珠的训练方法大致分为这样五个步骤：分类、析义、做珠（炼化）、寻较、做骈。做珠要讲究技巧，通常有虚实两个方法。

①实珠法：就是根据典故，直接描述，让人一看就知道此句的出处和含义。

②虚珠法：这个方法的特点是不直接提出，而是采取一些婉转的方式。此法即不直接说明典故的来源，通常是知道此典的人才能明白。

5、珠源：“珠”分为骈珠与词珠。词珠的来源可取自任何书籍或典故，通常仅取两字为一词珠，然后分门别类。骈珠是在词珠的基础上做珠成为骈句。析义的前提要先找“源”，就是要寻找珠的来源，简称“珠源”。

做珠的词汇来源有两种：①、从古诗文里找：我们每天读的唐诗、《声律启蒙》等，读到好的句子就可以分类收集起来，做珠化成自己的骈句。②、在典故里找：例如《蒙求》，取经传故事，编为四言韵语，共596句，2384个字。内容所涉我国古代天文、地理、历史、神话、医药、占卜、民族、战争、动物、植物等多方面内容。书中有典故592个，是取典做珠非常好的资料来源。

6、做珠的好处：①省时间②古味浓③弘扬国粹

二、请从[唐]郑锡《日中有王字赋》这篇律赋中，找出词珠（雅词）10个，并选择其中5个词珠做骈珠5个，骈珠必须是紧长隔句式各1-2。

日中有王字赋 [唐] 郑锡

至阳之精，内含文明，成命宥密（yòumì ，深密，机密），神化阴骘（zhì，安定）。倬（zhuō，高大，显著）元圣而纬天，烁灵符之在日。人文变见，元象贞吉，焕尔殊容，昭然异质。三阳并列，契乾体以成三；一气贯中，表圣人之得一。

当是时也，河清海晏，时和岁丰。车书混合，华夷会同。皇帝乃率百吏，禋（yīn，古代烧柴升烟以祭天）六宗。登台视朔，候律占风。祀夕月於礼神之馆，拜朝日於祈年之宫。霁氛雾，扫烟虹，地涯静，天宇空。阴魄既没，大明在东。吐象成字，昭文有融。法科斗以为体，并踆乌（cūnwū古代传说中三足乌）以处中。冯相未觌（dí，同睹，相见的意思），畴人发蒙。此乃圣人合契，至化元通。不然者，何得曜灵起瑞，明被於有截；垂光烛地，运行而无穷？圣人以不宰成能，日月以无私可久。偶圣则呈祥，逢昏则显咎。贞观契无为之功，休祥应无疆之寿。没於地，我则取诫於明夷；登於天，我则呈形於大有。其初见也，昭昭彰彰，流晶耀芒；若神龙负图兮，呈八卦於羲皇。其少登也，发色腾光，乍见乍藏；状灵黾（mǐn，，勉，努力）衔书兮，锡九畴於夏王。蔽亏若木，隐映扶桑。曈昽（tónglóng，天将亮的样子）五云之表，辉映重轮之旁。临紫宸（chén）兮千门洞照，出黄道兮八极增光。惟德化成，惟王正位。兄其日兮姊其月，父事天兮母事地。罄六合以为王，统三才而制字。道不藏宝，神开奥秘。王在日兮垂文，日在天兮重懿。岂徒色映合璧，光连抱珥（ěr，日、月两旁的光晕）？三舍回鲁阳之戈，载中美汉文之志。皇上以为命不于常，惟德是据，灾逐祥启，福随祸著。知微知彰，一喜一惧，因嘉瑞以增德，合元符而降祚。客有上国观光，金门献赋。睹日中有字之感，成天下至公之务。倾心太阳，企踵云路。顾回光以暂烛，庶千载之一遇。

要求：

1、词珠必须有释义。

2、典故有出处说明。
3、所造骈珠必须符合要求。

1、词珠

1）宥密：(1).谓存心仁厚宁静。(2).深密；机密。(3).引申指隐密之地。(4).指枢密院。因其掌管军事机密，故称。 (5).借指机要官员，枢密使等。

2）阴骘：亦作“ 阴隲 ”。(1).默默地使安定。(2).犹阴德。(3).冥冥之中。

3）夕月：(1).傍晚的月亮。(2).指古代帝王祭月的仪式。

4）大明：(1).指日。 (2).指月。(3).泛指日、月。(4).指君主。

5）冯相：见“ 冯相氏 ”。周 官名。掌天文。

6）氛雾：(1).雾气。氛雾：雾气。(2).比喻世道混乱或战乱。

7）阴魄：月的别称。

8）科斗：(1).蝌蚪。蛙或蟾蜍的幼体。(2).指科斗文字。(3).指古文经籍。(4).指科斗形营帐。

9）踆乌：古代传说有三足乌居于太阳中。

10）合契：(1).相符合；相一致。(2).融洽；意气相投。(3).符契。(4).核验符契。

11）曜灵：太阳。

12）曈昽：亦作“ 曈朧 ”。
(1).日初出渐明貌。(2).指代旭日。(3).泛指光线微弱貌。(4).犹蒙胧。不明貌。

2、骈珠

1）阴骘

阴骘不移，忠嘉为赞。

阴骘而不可移，忠嘉乃何其赞。

业之阴骘，坚且不移；德之忠嘉，老而为赞。

2）夕月

夕月摇波，蓑翁泛棹。

天高而夕月寒，地迥而秋声远。

夕月如霜，空阶之寒色；疏星映户，古壁之微光。

3）阴魄

阴魄盈亏，曜灵明灭。

阴魄出乎海上，繁星没于山中。

阴魄之盈亏，乾坤造化；曜灵之明灭，日月阴阳。

4）曈昽

五色曈昽，九霄浩瀚。

五色曈昽而悬碧宇，九霄浩瀚而接沧江。

五色曈昽，悬之于碧宇；九霄浩瀚，接之乎沧江。

五色，即五云。

5）蔽亏：谓因遮蔽而半隐半现。

烟树蔽亏，暮云淡荡。

烟树之蔽亏，暮云之淡荡。

群峰出地，烟树之蔽亏；远水连天，暮云之淡荡。

襄阳秋枫

赋16期第8讲作业
1612秋枫
一、请简答下面的问题
1、做珠的概念
答：写赋离不开用典，典故对于赋是非用不可的。没有典故就不能称为赋。典故指诗文等作品中引用的古代故事或有来历出处的词语。一种最适合于作赋的阅读
时的记录方式叫取典化珠。或叫作珠。
2、词珠
答：所谓词珠，就是根据典故以两个字为一组的经典词汇。
3、骈珠
答：所谓骈珠，就是根据典故自行练化而成的骈句。
4、做珠的技巧
实珠法，就是根据典故直接描述，让人一看就知道此句的出处和含义。
虚珠法，这个方法的特点是不直接提出，而是采取一些婉转的方式，
5、珠源
答：从古诗文里找，在典故里找。
6、做珠的好处
答：①省时间，②古味浓，③弘扬园粹。
作珠要化得巧妙，最忌全盘照抄，不管昰词珠还昰骈珠必须是高质量的。不能有白话味。
二、请从[唐]郑锡《日中有王字赋》这篇律赋中，找出词珠（雅词）10个，并选择其中5个词珠做骈珠5个，骈珠必须是紧长隔句式各1-2。
日中有王字赋
[唐]郑锡
至阳之精，内含文明，成命宥密（yòumì ，深密，机密），神化阴骘（zhì，安定）。倬（zhuō，高大，显著）元圣而纬天，烁灵符之在日。人文变见，元象贞吉，焕尔殊容，昭然异质。三阳并列，契乾体以成三；一气贯中，表圣人之得一。
当是时也，河清海晏，时和岁丰。车书混合，华夷会同。皇帝乃率百吏，禋（yīn，古代烧柴升烟以祭天）六宗。登台视朔，候律占风。祀夕月於礼神之馆，拜朝日於祈年之宫。霁氛雾，扫烟虹，地涯静，天宇空。阴魄既没，大明在东。吐象成字，昭文有融。法科斗以为体，并踆乌（cūnwū古代传说中三足乌）以处中。冯相未觌（dí，同睹，相见的意思），畴人发蒙。此乃圣人合契，至化元通。不然者，何得曜灵起瑞，明被於有截；垂光烛地，运行而无穷？圣人以不宰成能，日月以无私可久。偶圣则呈祥，逢昏则显咎。贞观契无为之功，休祥应无疆之寿。没於地，我则取诫於明夷；登於天，我则呈形於大有。其初见也，昭昭彰彰，流晶耀芒；若神龙负图兮，呈八卦於羲皇。其少登也，发色腾光，乍见乍藏；状灵黾（mǐn，，勉，努力）衔书兮，锡九畴於夏王。蔽亏若木，隐映扶桑。曈昽（tónglóng，天将亮的样子）五云之表，辉映重轮之旁。临紫宸（chén）兮千门洞照，出黄道兮八极增光。惟德化成，惟王正位。兄其日兮姊其月，父事天兮母事地。罄六合以为王，统三才而制字。道不藏宝，神开奥秘。王在日兮垂文，日在天兮重懿。岂徒色映合璧，光连抱珥（ěr，日、月两旁的光晕）？三舍回鲁阳之戈，载中美汉文之志。皇上以为命不于常，惟德是据，灾逐祥启，福随祸著。知微知彰，一喜一惧，因嘉瑞以增德，合元符而降祚。客有上国 观光，金门献赋。睹日中有字之感，成天下至公之务。倾心太阳，企踵云路。顾回光以暂烛，庶千载之一遇。
要求：
1、词珠必须有释义。
2、典故有出处说明。
3、所造骈珠必须符合要求。
词珠：
①河清，黄河水变清。
②海晏，大海风平浪静。
③至阳，极阳。
④昭然，光彩明亮，
⑤踆乌，太阳里的三足鸟。
⑥宥密，
人羡德高，天赐宥密。
⑦物阜
九州之物阜，四海之民安。
⑧贞吉
官风廉正，国人贞吉。
⑨阴骘
天绣锦云，人积阴骘。
天绣而出锦云，人勤而积阴骘。
⑩曈胧
雨霁曈昽，照今晨之原野；
雾生霞景，映昨晚之山光。