纳兰诗

芝兰

纳兰诗 纳兰诗 (2011-07-11 22:23:09)[url=]转载▼[/url] 标签： 杂谈 纳兰容若向以词名著世，他与陈维崧、朱彝尊并称“清词三大家”，王国维先生在《人间词话》中更是以“北宋以来，一人而已”誉之。然而，“人人争唱饮水词”的盛名却也在某种程度上掩盖了纳兰的诗名，纳兰的“受知师”徐乾学称其“善为诗，在童子已句出惊人，久之益上，得开元、大历间丰格”。 《通志堂集》收纳兰诗四卷，共计329首。据马乃骝、寇宗基《纳兰成德诗集·诗论笺注》本分类，纳兰的酬赠送别诗共74首，占总数的将近四分之一，其中予顾贞观者七、徐乾学者六、严绳孙二十四、马翀者十，此外他与朱彝尊、叶方蔼、施闰章、姜宸英、张纯修等也都有酬赠送别之作。顾贞观在纳兰的祭文中写道：“其于道谊也甚真，特以风雅为性命，朋友为肺腑”，从中不难窥见纳兰诗多情诚意切之语的根由。 客观来说，纳兰诗仍不出前人开辟的苑囿，非如其词那般别开生面，然而，审视纳兰在诗歌创作中为“自有之面目”的自觉，感受纳兰诗不同于他哀感顽艳词章的别样风格，对我们进一步了解纳兰容若的精神境界、创作心态等有着重要的意义。 一．    纳兰交游概述 纳兰容若在《原诗》中说：“书曰：‘诗言志。’挚虞曰：‘诗发乎情，止乎礼义。’此为诗之本也。未闻有临摹仿效之习也。……人必有好奇追险，伐山通道之事，而后有谢诗；人必有北窗高卧、不肯折腰乡里小儿之意，而后有陶诗；人必有流离道路、每饭不忘君之心，而后有杜诗；人必有放浪江湖、骑鲸捉月之气，而后有李诗。”纳兰的酬赠送别之诗亦然，人非有款款吐心，会南北之名流，无有纳兰诗。 徐乾学在《通议大夫一等侍卫进士纳兰君墓志铭》中说：“君所交游，皆一时俊异，于世所落落寡合者，若无锡严绳孙、顾贞观、秦松龄、宜兴陈维崧，慈溪姜宸英，尤所契厚。”张任政《纳兰性德年谱》说：“生平挚友如严绳孙、顾贞观、朱彝尊、姜宸英辈，初皆不过布衣，而先生固已早登科第，虚已纳交，竭至诚，倾肺腑。”从纳兰身后师友所作的墓志铭、神道碑、祭文中，我们大致可勾勒出纳兰的交游情况及其“以友人之休戚为休戚”的诚挚态度。 纳兰十七岁补诸生进入国子监，当时的祭酒徐文元赏识其才学，将他推荐给兄长徐乾学，赞之曰：“司马公贤子，非常人也”。第二年，纳兰参加顺天乡试，徐乾学恰为副主考官，两人自此结下师生之谊。直到纳兰19岁入宫任侍卫一职之前，他每逢三六九日都黎明骑马至徐宅，讲论书史，日暮乃去。也差不多在此时，纳兰开始校刻《通志堂经解》，得到了徐乾学极大的支持和帮助。同年9月，徐乾学因顺天科场案被贬至江南，纳兰作诗《秋日送徐健庵座主归江南四首》，翌日离情尚不得自矜，又作《即日又赋》一首。 不过，纳兰虽在这一年送走了亦师亦友的徐乾学，却也结识了不少“所相知心”的终身挚友。是年春，纳兰与严绳孙定交，两人经常唱和，两年后严绳孙移居纳兰处。康熙十五年，严南归，纳兰作《暮春别严四荪友》、《送荪友》，有“人生何如不相识”之句，伤离哀感之情不可谓不到极致。二十四年，严告假回乡，纳兰诗以送之，又作《别荪友口占》（二首）。 同年夏，纳兰还在徐乾学的宅邸结识姜宸英，康熙十七、十八年，姜一直住在纳兰家，诗《早春雪后同姜西溟》便记录了两人赏雪吟咏之状。十八年，姜奔母丧，靠纳兰资助方得成行。南归期间，纳兰又作《柬西溟》诗，诉说了姜宸英所居萧寺钟声依旧，而人去楼空的悲凉心境。 是岁，纳兰还投书予朱彝尊。朱彝尊在后来的《祭文》中记述：“曩岁癸丑，我客潞河，君年最少，登进士科。伐木求友，心期切磋。投我素书，懿好实多。”之后，两人虽多南北相隔，纳兰还是作诗相寄，有诗《寄朱锡鬯》。 此外，据张任政先生《纳兰性德年谱》考证，纳兰还于此年会试中结识初试落榜的马云翎。马云翎归江南，纳兰作《送马云翎归江南》、《又赠马云翎》送之，至康熙十七年云翎早卒，纳兰又和其《柳枝词》作《又柳枝词》（八首）。 康熙十五年，纳兰在严绳孙、徐乾学的引荐下结识了生死挚友顾贞观，其词《金缕曲·赠梁汾》中有“一日心期千劫在，后身缘、恐结他生里”之句，情之深，教人低回，来生本渺茫，却又殷殷相誓，更见诚挚。顾贞观南归期间，纳兰作诗《送梁汾》，纵使南北相隔亦作《暮春见红梅作简梁汾》寄之。此外，纳兰还为顾贞观集《竹炉新咏》并作《题竹炉新咏卷·并序》。顾丁忧期间，纳兰又特为他修茅屋三楹，作《寄梁汾并葺茅屋以招之》，情谊之深，差可见之。另外，纳兰感动于顾贞观与吴兆骞的友谊，在父亲明珠的帮助下营救了流放宁古塔的吴兆骞，并作《喜吴汉槎归自关外》，传为佳话。 纳兰一生交游甚众，在徐乾学的引荐下，纳兰还结识了陈维崧、梁佩兰，互相之间亦多唱和。正是与众多汉族文人的交游，给不耐浮沉、郁结不释的纳兰些许安然可憩之地，也正是纳兰的不能忘情，使他的酬赠送别诗有了诗心。 二．    纳兰酬赠送别诗的特点 纳兰在诗歌创作中不断实践，单酬赠送别诗就有五、七古，五、七律，五、七绝各体，其诗风同样不能用一种格调来概括。大抵其古诗朴素清丽，有汉魏之风，于近体则委婉秀丽，有唐人格调。然而这种分类也只是个大概，不能尽得纳兰诗风之要，因形式只是辅助，“诗乃心声，性情中事也”，重点是要因意用形，于运用中臻化境。 从诗歌所写之“心声”看，纳兰酬赠送别诗或抒发离愁别绪，或表达怀才不遇的愤懑，或展现了诗人入世与出世的矛盾，下面本文将从这三方面入手，具体分析纳兰容若酬赠送别诗的特点。 ⑴ 抒发离愁别绪恳切自然，皆出肺腑 纳兰的酬赠送别诗中，最感人的要数感怀聚散离别的诗篇，因其真情出自肺腑，友情诗便恰似男女情诗般言辞恳切自然。 自古感怀离别之诗必以情胜，然古有“海内存知己，天涯若比邻”的旷达，有“劝君更尽一杯酒，西出阳关无故人”的沉郁，有“莫愁前路无知己，天下谁人不识君”的洒脱，再无节制、无修饰地直抒，也至多如韦应物“相送情无限，沾襟比散丝”。似乎别离本就太过苦楚，诗因而止乎礼义，矜持得端庄，尽量维持着静好。加之友人间的赠答，难免要表露些男人的大气和洒脱，这就不免与本心又隔了一层。纳兰写诗，虽尽力维持着超逸之美，然而骨子里对情的痴缠往往不经意地喷涌出来，于是，这些诗中便有了难得的柔弱气质。可以说，纳兰的离愁别绪，是用诗的语言过滤后的词，皆“以自然之情言物”。如其诗《送梁汾》： 西窗凉雨过，一灯乍明灭。沉忧从中来，绵绵不可绝。 如何此际心，更当与君别。南北三千里，同心不得说。 秋风吹蓼花，清泪忽成血。 诗开首便造凄恻之境，雨夜孤灯、辗转难眠本就够伤情的了，纳兰却更添一笔，要这风雨逐着灯火，明灭得霍霍作响。下两联以“绵绵”写忧思的深重，点出境中之情。按说诗到这里，情已至沉郁，若将第四联改成“南北三千里，同心便得说”，则诗歌的情致可说是典型的哀而不伤了，痛到深处的宽慰毕竟是完满的。然而纳兰却没有将离愁纾解，孤寂思念之感在他心里浓得化不开，因而他任性地道出，你我虽然同心，但无法见面和诉说的话，即使同心却也益见可悲了。末“清泪忽成血”句，纳兰用艳丽的色泽刺激感官，流泪成血，足见情切至此。顾贞观形容纳兰词“一种凄婉处令人不忍卒读”，于这首诗也当是恰如其分的。 再举《送荪友》为例： 人生何如不想识，君老江南我燕北。何如相逢不相合，更无别恨横胸臆。 留君不住我心苦，横门骊歌泪如雨。君行四月草萋萋，柳花桃花半委泥。 江流浩淼江月堕，此时君亦应思我。我今落拓何所止，一事无成已如此。 平生纵有英雄血，无由一溅荆江水。荆江日落阵云低，横戈跃马今何时。 忽忆去年风月夜，与君展卷论王霸。君今偃仰九龙间，吾欲从兹事耕稼。 芙蓉湖上芙蓉花，秋风未落如朝霞。君如载酒须尽醉，醉来不复思天涯。 纳兰在首句便将聚散离合之苦演到极致。既然是“君老江南我燕北”，那倒不如当初没有相识过，实在逃不过相逢的话，只要非知己、不交心，也不会有别恨横亘胸中，挥之不去。顾随先生在《东坡词话》中曾引过一个故事，说是有人丧其爱子，痛哭不能自胜，遂指其子棺木骂曰：譬似当初没你！识者闻之，以为悲痛之极致也。此意与诗之首两联同也。 诗的末两联同样言情恳切。纳兰设想此时友人严绳孙在故乡芙蓉湖上，芙蓉花正在秋风中开得如朝霞般绚烂，芙蓉湖愈美，无知己至交，反倒有了更深重的悲哀。之后，诗人不写自己反写对方，他劝严绳孙借酒来忘却离愁别绪。从这劝慰看过去，诗面上的严绳孙和诗内里的纳兰共执一种离恨，反倒使挚谊多了一重，恳切自然、发自肺腑的真情便可见一斑了。 纳兰的酬赠送别诗中之所以有如此深厚的感情，他与友人之所以相交如此笃厚，在我看来与纳兰的身世不无关系。严绳孙在《成容若遗稿序》中说：“及官侍从，值上巡幸，时时在钩陈豹尾之间，无事则平旦而入，日晡未退以为常。且观其意，惴惴有临覆之忧。”。纳兰性本纯粹、重情重义，但身为权相之子，他不得不置身于勾心斗角的官场，孤独无依之感自然而生。他为自己的词集取名“饮水词”，正取自“如鱼饮水，冷暖自知”之意。顾贞观在纳兰《祭文》中说：“ 尔汝形忘，晨夕心数。语唯文史，不及世务。……君赏余《弹指》之词，我服君《饮水》之句。歌与哭总不能自言，而旁观者更莫解其何故？又若风期激发，慷慨披露，重以久要，申其积素。吾哥既引我为一人，我亦望吾哥以千古。”虽说“人人争唱饮水词，纳兰心事几人知”，但在朋友那里，他找到了一心所追求的自由纯粹，找到知音的认同，因此纳兰对友情才愈加珍惜。 ⑵ 对怀才不遇的愤懑、世事污浊的不平 纳兰的酬赠送别诗多有安慰友人之作，徐乾学被贬，他作诗安慰；顾贞观失意了，他作诗劝解；施闰章不被重用，他亦作诗宽慰。而在这些诗中，纳兰也借着对友人的劝慰之语，表达了对朝廷不重用人才的牢骚以及对世事污浊的不平。然而如此强烈的壮志难酬、怀才不遇在纳兰本是不应该的。纳兰17岁补诸生，贡入太学，18岁举顺天乡试，19岁会试中式，22岁中二甲第七名进士，23岁任三等侍卫，后进一等，仕途不可谓不顺遂。但问题在于，纳兰之志并不于此，他虽任一等侍卫，在帝王近侧，为常人所艳羡，但他真正的抱负在成经国伟业，一展自己的才学。徐乾学在《纳兰君神道碑》中记述：“然君自以蒙恩侍从，无所展效，辄欲得一官自试。”顾贞观也说：“吾哥所欲试之才，百不一展；所欲建之业，百不一副。”怀才不遇大概是纳兰与众多汉族失意文人的心灵契合点之一，正因这种同情共感，纳兰的此类酬赠送别诗多显愤懑之意，同时也流露出自己的孤傲清高之气。 纳兰的不满有二，其一是对朝廷不重用人才的牢骚。《长安行赠叶讱庵庶子》有“世无伯乐谁相识，骅骝日暮空长嘶”的感慨，《送荪友》中纳兰又写道：“平生纵有英雄血，无由一溅荆江水。荆江日落阵云低，横戈跃马今何时。”“荆江”在这里指湖南岳阳一段的长江，康熙十七年秋，于这一带平定了吴三桂叛乱，因此溅血荆江便是驰骋沙场、建功立业之意。可惜诗人空有英雄血，却不见用，只得在日落之时遥想战场上阵云低垂之貌。然诗人终不可知前方战事如何，横戈跃马的是别人，与他却无关，“横戈跃马今何时”一问可谓开无穷之意想，深刻地表现了纳兰“志不得展”的无奈。 其二，纳兰对世事污浊，小人排挤多有不平。在写给顾贞观的《寄梁汾并葺茅屋以招之》中纳兰有“世谁容皎洁，天特任疏狂”之语。在尔虞我诈的官场，直言敢谏、品行高洁反倒不见容，这点在身为权相之子的纳兰应是深有感触的，所以韩菼才说纳兰“性周防，不与外庭一事，而于往古治乱政事、沿革兴坏、民情苦乐、吏治清浊、人才风俗、盛衰消长之际，能指数其所以然，而亦不敢易言之”，“不易言”大概是他在官场上艰难地保存自己的措施吧。然这“不易言”却与纳兰的本心相违，他在《拟古》第三十九首中写道：“吾本落拓人，无为自拘束。倜傥寄天地，樊笼非所欲”，因此他盛赞顾贞观自任疏狂、不与世同流合污的气节。此外，诗《秋日送徐健庵座主归江南其二》颔联“娥眉自是从相妒，俊骨由来岂任骑”也表现了他对君子不见容的愤愤，而“俊骨由来岂任骑”一句则进一步表达了诗人不为小人所侮辱的铮铮傲骨。 ⑶ 沉湎于入世与出世的矛盾之中 从上一节的论述中，纳兰兼济天下的情怀可见一斑，然而怀才不遇的痛苦、宦海沉浮的不耐，让他更敏锐地向内专注个体的生命情怀。纳兰词集的“饮水”二字取自《五灯会元》所记道明禅师“如鱼饮水，冷暖自知”，在与严绳孙的信件中他又说“弟今于闲中留心老子”。对于佛老的认同，加深了纳兰对万像虚无的认识，也催生了他的出世归隐之意。然而出世与入世永远矛盾着，并始终维持着动态的均势。 在纳兰的酬赠送别诗中，诗人往往流露出对友人归隐山林、随所自适生活的向往。如《送施尊师归穹窿》： 突兀穹窿山，丸丸多松柏。造化钟灵秀，真人爰此宅。真人号铁竹，鹤发长生客。 天风吹羽轮，长安驻云舄。偶然怀故山，独鹤去无迹。地偏宜古服，世远忘朝夕。 空谈松子落，小洞野花积。苍崖采紫芝，丹灶煮白石。檐前一片云，展舒何自适。 他日再相见，我鬓应垂白。愿此受丹经，冥心鋉金液。 诗开首描绘穹窿山突兀奇绝、山势之险，自有人迹罕至之意在其中，接着以“丸丸”二字写松柏的高峻挺拔，亦松亦人，行文可谓朴素苍劲，有汉魏之风。至“空谈松子落，小洞野花积”句，又极尽空灵闲淡，读之使人身世两忘、万念俱寂，有开元、大历间风格。自此句以下，诗若至“展舒何自适”一句作结，那么纳兰的矛盾或许没有暴露出来。然而“苍崖采紫芝，丹灶煮白石”的展舒自适终究只是愿想而已，到最后还是“他日再相见，我鬓应垂白”，对于归隐，向往自可，然对于纳兰而言要真正做到谈何容易，恐怕他日再与施尊师相见，诗人早因俗事羁扰鬓发垂白矣。 这种矛盾的心态在纳兰的许多酬赠诗中都有表现，如《野鹤吟赠友》“仆亦本狂生，富贵红毛轻。欲隐道无由，幡然逐华缨”。在《长安行赠叶讱庵庶子》一诗中纳兰既有“与君展卷论王霸”的入世豪情，于诗末又觉壮志难酬，作“君今偃仰九龙间，吾欲从之事耕嫁”之语。 再看《送马云翎归江南》一诗： 侧身宇宙间，长啸久独立。之子我友人，南归事蓑笠。交情若谷风，澹澹复习习。 吹君渡江去，片帆春雨湿。弃捐世所悲，予独为君喜。 君归葺屋南山里，燕麦青青才覆雉。新莺啼过眠未起，笑看我辈红尘死。 同样，在这首诗中纳兰以钦羡的态度勾画了隐居生活的恬淡，然而最后一句“笑看我辈红尘死”是凄凉的，又有无奈的自嘲意味。归隐这个梦固然美妙，然而在纳兰心中对国家、君主及家庭的责任感却无法因之卸去，因而终逃不过红尘羁旅。此外，细味此诗，还能发现一条隐线，据马、寇本《纳兰成德诗集·诗论笺注》，此诗当作于马云翎初次会试落榜归乡之时，那么马云翎入世不得而求出世，纳兰则无奈沉浮宦海不得出世，两相验证，文人心中儒道思想的矛盾更为明显。千百年来，读书人似乎总逃不出出世与入世的心灵僵局，江湖与魏阙永远矛盾着，生活永远无法协调，然而蚌病生珠，也正因这种不协调，文艺才有了不竭的材料。