赋研二期云梦缥缈作业合集

云梦缥缈

作业合集帖

云梦缥缈

小渔村中华赋一研修班子虚评阅-云梦缥缈第一讲作业


1、仔细阅读以下两则典事，分别用最简洁的字数概括其完整的意思，并各做一个骈句。可以做成紧句、长句或隔句。
2、将两个典事用相关联的脉联系起来，合成一个骈句。可以做成紧句、长句或隔句。
3、在第二个骈句的基础上，前后再各加一个骈句，组成一个相对完整的小段，小段必须由：紧句、长句和隔句，三种句式组成。三种句式安排顺序可随意。

【提示：第一个句式或交代起因、或铺叙； 第二个句式交代主要典故事件的含义和观点； 第三个句式或补充或递进】


1 伯夷﹑叔齐，孤竹君之二子也。父欲立叔齐，及父卒，叔齐让伯夷。伯夷曰：“父命也。”遂逃去。叔齐亦不肯立而逃之。国人立其中子。于是伯夷﹑叔齐闻西伯昌善养老，盍[hé]往归焉。及至，西伯卒，武王载木主，号为文王，东伐纣。伯夷﹑叔齐叩马而谏曰：“父死不葬，爰[yuán]及干戈，可谓孝乎？以臣弑君，可谓仁乎？”左右欲兵之。太公曰：“此义人也。”扶而去之。武王已平殷乱，天下宗周，而伯夷﹑叔齐耻之，义不食周粟，隐于首阳山，采薇而食之。及饿且死，作歌。其辞曰：“登彼西山兮，采其薇矣。以暴易暴兮，不知其非矣。神农﹑虞﹑夏忽焉没兮，我安适归矣？于嗟徂[cú]兮，命之衰矣！”遂饿死于首阳山。

译文
伯夷、叔齐，是孤竹君的两个儿子。父亲想立叔齐为君，等到父亲死后，叔齐又让位给长兄伯夷。伯夷说：“这是父亲的意愿。”于是就逃开了。叔齐也不肯继承君位而逃避了。国中的人就只好立他们的另一个兄弟。正当这个时候，伯夷、叔齐听说西伯姬昌敬养老人，（心想）我们何不去投奔他呢？等到他们到达的时候，西伯已经死了，他的儿子武王用车载着灵牌，尊他为文王，正向东进发，讨伐纣王。伯夷、叔齐拉住武王战马而劝阻说：“父亲死了尚未安葬，就动起干戈来，能说得上是孝吗？以臣子的身份而杀害君王，能说得上是仁吗？”武王身边的人想杀死他们，太公姜尚说：“这是两位义士啊！”扶起他们，送走了。武王平定殷乱以后，天下都归顺于周朝，而伯夷、叔齐以此为耻，坚持大义不吃周朝的粮食，并隐居于首阳山，采集薇蕨来充饥。待到饿到快要死了的时候，作了一首歌，歌辞说：“登上首阳山，采薇来就餐，用暴力来取代暴力，却不知这种做法的错误呀！我所向往的神农氏[指炎帝]、虞[指舜帝]和夏王朝时代不知不觉中都灭亡了，我应该回归到哪里呢？可叹死期近，生命已衰残！”就这样饿死在首阳山。

2 《汉书·苏武传》单于愈益欲降之。乃幽武置大窖[jiào]中，绝不饮食。天雨雪。武卧，啮[niè]雪与旃[zhān]毛并咽之，数日不死。匈奴以为神，乃徙武北海上无人处，使牧羝[dī]。羝[dī]乳，乃得归。别其官属常惠等，各置他所。武既至海上，廪[lǐn]食不至，掘野鼠去屮[chè]实而食之。仗汉节牧羊，卧起操持，节旄[máo]尽落。

译文
单于想更进一步的招降苏武，于是把苏武囚禁在寒冷的大窖[jiào]中，断绝了他的饮食。天上雨雪交加。苏武蜷缩躺着，只能饿了啃咬旃[zhān]毛就着冰雪一起咽下去，数日都没有饿死。匈奴人都觉得他非常神奇，于是有把他囚禁到无人的北海上放牧，要等到公羊生了小羊才允许回来。其他不同官职的人也安置到不同的地方去。苏武来到北海上，供给的粮食却不送来，只能挖野鼠充饥。高举着节杖牧羊，不管睡觉还是醒着都不离手，节杖上的毛掉落殆尽。


答：

1、违父命而入周，避孤竹之立主；耻武王兮伐纣，隐首阳而采薇。
　 匈奴欲降，置冷窖以绝食；苏武未屈，囚北海以牧羊。

2、隐首阳而采薇，岂关周粟；
　 囚北海以放牧，何失汉风。

3、修心修竹，锄草锄蓬。隐首阳而采薇，岂关周粟；囚北海以放牧，何失汉风。知我者堪怜故土，弗知者只道南翁。


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小渔村中华赋一研修班子虚评阅-云梦缥缈第二讲作业


1字数在120---200字以内（包括标点），一韵到底，韵字以【平水韵】之“尤” 韵、“东”韵2选一
2开篇起句以【紧句+长句+隔句】或【长句+紧句+隔句】或【2个长句（紧句）+隔句】为定式，严禁壮句或隔句开篇起势。
3句与句之间，句意转承处，合理使用提引发语词
4一骈之内，上下句相同节奏点须平仄相对。

中秋赋

文/云梦缥缈

　　金神应节，玉镜当空。皎皎兮光倾天下，星星然桂馥途中。闻之欢笑盈窗，参差楼宇；感之温馨入目，远近霓虹。自是此情暖暖，其乐融融。伴双亲之左右，希韶岁以无穷。今兹清清淡淡于常，雪梨月饼；素素荤荤以简，黄酒白菘。惟今非古，瞬西而东。亲念扬州之小妹，何赊天际之飞鸿。一线相思，银屏藉以会面；双方对语，小妹欣而抱童。噫嘻！无游子之思，自居家而无事；有怀橘之憾，因抱病之微躬。幸姊妹善春晖之恩泽，抱寸草之葱茏。

此骈赋撰于丁酉年己酉月甲子日

（2017.10.04）

【注释】
　　此骈赋押《平水韵》“上平一东”，一韵到底，标点在内192字。今年中秋妹妹去扬州妹夫家陪阿姨过了，故家里菜就简简单单。
　　金神：西方之神；秋之神。《山海经·海外西经》“西方 蓐[rù]收 ，左耳有蛇，乘两龙” 晋 郭璞 注：“金神也，人面、虎爪、白毛，执钺[yuè]。” 唐 韩愈 《丰陵行》：“是时新秋七月初，金神按节炎气除。” 明 杨慎 《雁来红赋》：“承景火旻[mín]之下，委质金神之乡。”
　　白菘：即白菜。 唐 苏敬 《新修本草·菜部》：“菘有三种：有牛肚菘，叶最肥厚，味甘；紫菘，叶薄细，味少苦；白菘似蔓菁也。” 宋 梅尧臣 《寄题苏子美沧浪亭》诗：“春羹芼[mào]白菘，夏鼎烹紫莼。” 宋 苏轼 《雨后行菜圃》诗：“脆美牙颊向，白菘类羔豚。” 明 李时珍 《本草纲目·菜一·菘》：“白菘，即白菜也。”参见“ 白菜 ”。
　　银屏：这里代指手机。


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云梦缥缈

小渔村中华赋一研修班子虚评阅-云梦缥缈第三讲作业


人生在世，需要感恩的实在太多了：感恩父母给予我们生命，感恩苍天恩赐我们阳光、空气和水，感恩大地赋予我们食物、空间，感恩亲情让我们感到温暖与爱，感恩曾经关心、帮助过我们的一切朋友，同事、恩师、长辈......当你的情感述诸文字时，就是对他（它）们最好的感恩。
联系人生中遇到的点滴让你感动的经历，写一篇题为《衔恩赋》的小赋。

衔恩赋

文/云梦缥缈

　　夫于浮生者，何物乃至真？惟双亲之惠矣！若春晖之煦煦，如夏露以温温。忆昔相呕姊妹，任劳椿萱。旰食常常，曝场啬之禾黍；宵衣日日，耘锄耕于田园。微微积蓄，点点储存。伐树之危以解，趋庭之训而尊。入学开蒙，接送而无耽风雨；期儿附凤，殷勤乃何止晨昏。未料吾年十二，疾一番。一金皆散，百感无言。继而家拮据而身抱病，人辍学而事无门。空余怀橘之憾，难报事亲之恩。唯有花萼相辉，开三春之璀璨；旻天罔极，怀寸草于乾坤。

此骈赋撰于丁酉年庚戌月戊寅日

（2017.10.18）

【注释】
　　此骈赋韵押《平水韵》上平十三元，一韵到底，标点在内198字。
　　相呕：共同抚育。呕，通“ 煦 ”。《文选·扬雄〈剧秦美新〉》：“玄黄剖判，上下相呕。” 李善 注：“言天地既开，玄黄分判，故天地上下相与呕养万物也。”
　　旰食：晚食。指事务繁忙不能按时吃饭。《左传·昭公二十年》：“ 奢 闻 员 不来，曰：‘ 楚 君、大夫其旰食乎！’”
　　曝场：曝晒粮食的场地。 叶圣陶 《火灾·晓行》：“屋前一方地和屋的面积一样大，铺着长方的小砖，是他们的曝场。”
　　禾黍：禾与黍。泛指黍稷稻麦等粮食作物。《史记·宋微子世家》：“麦秀渐渐兮，禾黍油油。”《后汉书·承宫传》：“后与妻子之 蒙阴山 ，肆力耕种，禾黍将孰，人有认之者， 宫 不与计，推之而去，由是显名。” 宋 曾巩 《送程公辟使江西》诗：“袴襦优足徧里巷，禾黍丰穰罄郊野。” 郭沫若 《中国古代社会研究》第一篇第一章第二节：“由草料的恐慌，发生了刍秣的栽培；由刍秣的栽培，更发明了禾黍的种植。”
　　宵衣：天不亮就穿衣起身。旧时多用以称颂帝王勤于政事。 南朝 陈 徐陵 《陈文皇帝哀册文》：“勤民听政，昃食宵衣。” 唐 许浑 《秋日早朝》诗：“宵衣应待絶更筹，环佩锵锵月下楼。”《旧唐书·懿宗纪》：“况荷十七圣之鸿休，绍三百年之庆祚，将求理本，敢忘宵衣。” 宋 王禹称 《献转运使雷谏议》诗之二：“父子有才同富国，君王无事免宵衣。”参见“ 宵衣旰[gàn]食 ”。
　　耘锄：除草和松土用的锄头。 唐 元稹 《田野狐兔行》：“种豆耘锄，种禾沟甽。”
　　伐树句：意为解决了学习所在地方的困难。伐树：语出《史记·孔子世家》：“孔子去曹，适宋，与弟子习礼大树下。宋司马桓魋欲杀孔子，拔其树。孔子去，弟子曰：‘可以速矣！’孔子曰：‘天生德于予，桓魋其如予何？’”
　　趋庭之训：趋庭，亦作“趍庭”。 《论语·季氏》：“﹝ 孔子 ﹞尝独立， 鲤 趋而过庭。曰：‘学诗乎？’对曰：‘未也。’‘不学诗，无以言。’ 鲤 退而学诗。他日，又独立， 鲤 趋而过庭。曰：‘学礼乎？’对曰：‘未也。’‘不学礼，无以立。’ 鲤 退而学礼。” 鲤 ， 孔子 之子 伯鱼 。后因以“趋庭、庭训、过庭之训”谓子承父教。 唐 王勃 《滕王阁序》：“他日趋庭，叨陪 鲤 对；今晨捧袂，喜托龙门。” 宋 王禹称 《恩赐宰臣一子可尚书水部员外郎制》：“惟尔严父，为予大臣。嘉其调鼎之功，命及趋庭之子，俾升华省，仍列清曹。” 清 顾炎武 《与李霖瞻书》：“趍庭变学，既已引置 庄 岳 之间；挟策读书，亦都从游舞雩之下。”
　　一金：指少量钱财。 南朝 宋 鲍照 《代贫贱苦愁行》：“或以一金恨，便成百年隙。”《晋书·顾荣传》：“官无一金之费，人无终朝之劳。” 宋 杨万里 《心学论一·诗论》：“今夫童子诳其西邻之童，而夺之一金，不怍也。”
　　花萼相辉：指花朵与花萼相互辉映，比喻兄弟友爱，手足情深。这里指姐妹。出　处 《旧唐书··让皇帝宪传》：“玄宗于兴庆宫西南置楼，四面题曰花萼相辉之楼，南面题曰勤政务本之楼。”
　　昊天罔极：《诗·小雅·蓼莪》：“父兮生我，母兮鞠我……欲报之德，昊天罔极。” 朱熹 集传：“言父母之恩，如天无穷，不知所以为报也。”后因以“罔极”指父母恩德无穷。 三国 魏 曹植 《求通亲亲表》：“终怀《蓼莪》罔极之哀。” 明 沉鲸 《双珠记·与珠觅珠》：“怙恃惟隆，乾坤罔极。” 清 杨潮观 《〈寇莱公思亲罢宴〉序》：“《罢宴》，思罔极也。”


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云梦缥缈

小渔村中华赋一研修班子虚评阅-云梦缥缈第四、五、六讲作业

山西赋

文/云梦缥缈

　　晋乃华夏基源，人文列馆。北邻长堑之逶迤，南接黄河之浩瀚。西近吕梁之岭，木叶葱茏；东临太行之山，云霞灿烂。黄土铺毡，丘陵迭幔。山峦与沟壑纵横，湖泊共高原集散。盆地“多”形以列，由北而南；主体“凹”字而呈，自点及面。季风流而四季明，东北斜而西南缓。气候三春而瞬息，风沙则彼少此多；雨水一夏而充盈，时节则南长北短。煦九秋而倏忽于羲舒，寒三冬而悠长于昏旦。加以河流分岭，黄河海河以滋；物阜依坤，植物动物而衍。得乎时霖，泽于遐坂。沙棘芒草，北与西北而丛生；党参白栓，南与东南兮周遍。甘草黄芪，连翘紫椴。郁郁葱葱，深深浅浅。毛褶子兮浮光，红豆杉兮流绚。褐马鸡步于林间，丹顶鹤栖于沙岸。及晴空而翔羽，金雕海雕；于岩石而筑巢，白鹳黑鹳。错落森林，参差四畔。老虎步，威乎啸于迩遐；林麝心，怯而行于早晚。是谓表里山河，生灵一苑也！

　　考彼晋南，寻其远古，晓旧新石器之迭更。垣曲县出，西侯度呈。世纪曙猿，早猿人而俱在；骨痕遗火，昔火种以频生。人群聚集，村落纵横。溯其陶寺遗址，实乃帝尧都城。观象台，筹以星空璨璨；仓储地，收于农业蒸蒸。巍巍宫殿，肃肃墓陵。贫富区而迥异，民侯全以分明。玉瑗玉梳，贵者遍满；陶盆陶罐，贱者零星。土鼓鼍鼓，铜铃陶铃。示祭祀以礼器，识音乐之水平。制之玉石木陶，手工丰富；饲以牛羊豕犬，畜牧兴腾。昔者尧帝颁四时之历法，授百姓以农耕。察执政之心，立诽谤之木；设谏言之鼓，闻黎民之声。其人俭朴，其德谦亨。草屋居而融洽，菜汤饮而均衡。遍访贤才，恐其失之于野；协和方国，融之结而为盟。择其佳粮食瑞，汲之滴水潭灵。除其杂，淬其精。以酿祈福之水，以表祈福之诚。分祥百姓，安国休征。岁至桑榆，考而禅让于舜；昔询四岳，闻其孝友之名。虞舜放四凶于蛮荒之地，颁五典为道德之行。立四门而待四方，诸侯和睦；举八元而任八恺，诸事澄清。掌百官而执政，罚五罪以宽刑。循期而视，照例以听。巡八方，逝于苍梧之野；妻二女，留其斑竹之情。禹洪流治服，帝位继承。安家居之处所，解水患之黎萌。议会涂山，重划中国以九；定都安邑，始建夏朝之廷。然其九鼎巍然，谁言传说，惟见于《山海经》哉？

　　及夫汤战于鸣条，宣以《汤誓》。绝夏命而封商，归亳都而称帝。晤言于东野，何一善而均施；《汤诰》于诸侯，惟兆民以兼济。夏县安而封之，夏民余而善以。晋南一方，邦畿千里。至于武丁一梦，圣贤画而良佐寻；虞国三公，傅说得而殷商治。于以赫赫贤臣，于以煌煌盛世。乃知纵而衰，衰而止。商纣暴而荒淫。骄而奢侈。兴群愤于民，寒三仁之士。武王伐之牧野，殷商覆倾；镐京建其西周，华夏伊始。求贤而访道太行，听教于明夷箕子。分设诸侯，趋除奴制。多周族之姓，周郡周县之侯；主晋国之余，晋中晋南之地。复洛邑之都，恰春秋之际。若非王室衰微，何以诸侯兴起。晋献公并国十七哉，服国卅八矣。强国之风，腾蛟之势。然因骊姬之乱，文公于他国流亡；幸有秦穆之帮，曲沃而故都匡继。期间头须盗其资粮，深山遁而离弃。文公饿饥于陌野，农夫求而块土羞；介子割股于山沟，野菜和而温汤侍。唯其故土重归，绵山隐退。任君烧岭而不归，抱柳遗诗兮无悔。言君时省，朝政清明；伴主何须，九泉无愧。是故拔擢贤能，朝昏亹斐。通商业而善农田，赏功劳而除翳蔚。齐合秦联，宋保郑抵。勤王归之洛邑，一霸奠基；败楚战于城濮，襄王青盻。孰料三家分晋，战国以临；六主并秦，两朝即替。其中武灵王固王权，革军事。胡服骑射，采戎狄之所长；赵国雄强，驱中原之所弊。戎狄平收，中山吞噬。威震于遐，安宁其内。赵长城御之阴山，惠文王承其王位。然秦昭王觑无双赵宝之心，约十五城池以兑。和氏璧，得而未见其诚；蔺相如，旋而不惧其碎。终完璧以重归，实辅臣之可贵。何以封之卿相，赵国为尊；皆因护其君王，渑池之会。廉颇生嫉而欲羞，蔺相免争而时避。询其缘由，道之和气。于时和谐将相，乃绝敌可乘之心；释负荆条，得刎颈相交之意。

　　而后相争楚汉，西汉建都。长安之定，天命所趋。多袭秦朝之制，新开汉代之途。薄赋轻徭，祥呈国内；修生养息，恩泽田隅。内强军力，外御匈奴。卫青龙城奇袭，虎将岂输。定西汉之人心，七战七捷；扰中原之蛮族，一争一除。开疆北部，扩汉版图。西汉之威赫赫，丝绸之利徐徐。及至君者汉成帝，妃者班婕妤。帝宠之，欲同辇而特制；妃拒也，陈古贤之分殊。于以樊姬俦匹，国众相孚。懿德褒于太后，贤才流于储胥。彼晋于秦哉，多置七十之县；于汉也，多置九十之区。时维东汉，晋之屋庐。鲜卑入住，羌狄迁居。东汉之间，多民族聚之中西北；汉魏之际，诸文学交于佛道儒。晋为魏国之属，时于三国之初。南北朝兮承于魏晋，十六国兮源于五胡。晋者夏国前秦，前赵前燕分管以；后秦北魏，后燕后赵统辖于。北魏合而分，分而无。晋则前归北魏之领地，后属北周之灵墟。入隋焉，分辖十四之郡；惟县者，内置九十之余。唐曰龙兴之地，乾遗瑞现之枢。武则天，彰女皇之独赫；狄仁杰，断冤狱而非虚。及宋昌荣于北，至元别样且殊。山东三晋兮河北相当，腹地并誉；平阳大同兮太原共显，城市齐驱。然而半殖民兮经济屏障，半封建兮文学穷途。则必民国太原，青年组队；红军火种，革命留株。十四载而纷纷抗战，六十万者默默通涂。一朝解晋，四面通衢。寻其华夏千年，晋之人杰，匪有仁义者乎？

　　维今科技时新，学宫林立。社保桑榆之需，医疗黎民之疾。交通八达，迎四面之来宾；运载千输，至诸方之城邑。乾赐生灵，坤藏矿石。丰民于商工农，置业于三二一。天应怜悯，凿矿产之草根；人自清明，遵天然之法则。自是三晋蒸腾，英材烜赫。乾之无竭，焦炭缁煤；道之有融，冶金电力。其内少数民族散而遐分，居而稀集。多晋语之交流，主汉民之闲逸。冀鲁官方之语，话于广灵之区；中原官方之言，流于晋南之域。况乃戏曲祥源，汉朝萌律。北宋流之土戏，乃备雏形；曲圣闻于元朝，其通杂剧。明代相融，清朝一弈。雅部花部之争，大戏小戏而席。彼时夏代发祥于晋南，胡汉杂居于晋北。节令分殊，岁时循嘿。久具民风，长行夏历。六月六，罢麦而探亲；三月三，求神而行实。农家以产品之多余，商贸于庙会而交易。文艺相参，群民清激。观其秧歌扭扭，曼舞盈盈；聆之锣鼓锵锵，威风熠熠。剪纸玲珑，刀工精辟。辅乃阳雕，主为阴刻。明矾配以深颜，清酒调之浅色。炕围画，简繁衬其内涵；添仓时，粮水增之丰给。花糕枣山，元宵除夕。天地神于之祭祷，面塑呈祥；煤炭塔予以点燃，旺火生吉。汾城润城，张壁郭壁。岂非古镇名村，犹有佛家道室。东汉兴初，唐朝盛极。其法显求经于海外，引贝叶之真如；洞宾得道于钟离，悟乾坤之生息也。

　　自得悠悠名胜，灿灿风光。晋祠三绝，周柏古苍。圣母殿中，侍女态异而柔美；金人台上，武士铁铸而阳刚。潺湲之泉难老，朝暮与石相长。何处寻根，且赴洪洞之地；彼时圆梦，复闻古槐之芳。尧陵尧庙，故土故乡。寻源子嗣，祭祖玄黄。文庙幽深，思孔子之仁德；武庙肃穆，忆关公之棣棠。平遥风雨，古城沧桑。遵八卦以布局，现百年之繁昌。烈士陵园，铭红军之事迹；百团战役，缅革命之儿郎。闻其应县奇绝，木塔辉煌。无钉无铆，自轩自昂。崖陡峭而凌然，浮青峡谷；林参差而遍以，叠翠太行。壶口秋风兮腾腾习习，虹桥瀑布兮奕奕汤汤。云丘山，四时美者林复水；中和节，一脉延而凤求凰。姑射山麓，龙澍峪场。北仙洞兮云霞百态，南仙洞兮佛道一方。古蹊翠浮，翠浮于华佗庙宇；天桥云绕，云绕于千佛殿堂。惊乎石窟，矗彼云冈。五华洞彩，北魏史彰。巍巍然悬空寺庙，峨峨者横木飞梁。听虚空之梵乐，至五台山兮佛国；浸缥缈之云山，迎望海寺兮朝阳。永乐宫兮《朝元图》，堪超神匠；普救寺兮舍利搭，犹诉心肠。更有清泠井水，浅淡花香。酿以杏花酒厚，调之竹叶青凉。六味斋，欣品云梦之酱肉；千年艺，曾贡往昔之帝王。宝源陈醋，红豆山庄。调人生之一味，烤蒙古之全羊。寻今业宅，知古晋商。追忆乔家，微身岂惧；何青相府，别样生芒。李家白手而富，李氏行善而扬。院兮中西合璧，缘兮晋法呈祥。锡崖沟，何堪“井底”之识；挂壁路，遂开崖外之窗。憧憬乎？晋之山河，迎旭日而茫茫。

此骈赋撰于丁酉年壬子月丙戌日

（2017.12.25）

【注释】
　　此骈赋平仄韵依《词林正韵》，历时近二月。
　　晋：山西别称晋，又称“三晋”，古称河东，是中华民族发祥地之一，有文字记载的历史达三千年，被誉为“华夏文明摇篮”，素有“中国古代文化博物馆”之称。柳宗元称之为“表里山河”。
　　长堑：长城别称，堑、长堑、城堑、墙堑 这几种称谓基本上相互通用，从战国直到明代几乎全都使用过。
　　毛褶子：翅果油树别称。
　　世纪曙猿：运城垣曲县“世纪曙猿”化石的发现，把类人猿出现的时间向前推进了1000万年。
　　骨痕遗火：指运城芮城县西侯度文化遗址发现的火烧骨。
　　滴水潭：传说尧由龙所化，对灵气特为敏感。受滴水潭灵气所吸引，将大家带至此地安居，并借此地灵气发展农业，使得百姓安居乐业。为感谢上苍，并祈福未来，尧会精选出最好的粮食，并用滴水潭水浸泡，用特殊手法去除所有杂质，淬取出精华合酿祈福之水，此水清澈纯净、清香幽长，以敬上苍，并分发于百姓，共庆安康。
　　四凶：中国神话传说中由上古时代的舜帝流放到四方的四个凶神。四凶在尚书和左传中均有记载，但是内容却不尽相同。《尚书·舜典》中记述的四罪是共工、驩兜、鲧（大禹的父亲）、有苗氏（三苗）。《左传·文公十八年》道：“舜臣尧，宾于四门，流四凶族混沌、穷奇、梼杌、饕餮，投诸四裔，以御魑魅。”《史记.五帝本纪》中的记述是：帝鸿氏之不才子“混沌”、少皞氏之不才子“穷奇”、颛顼氏之不才子“梼杌”，以上合称“三凶”，加上缙云氏之不才子“饕餮”合称“四凶”。结合民族学理论，四凶的本质，是四个酋长，他们不服舜帝统治，就被舜帝流放。四凶兽可能就是这四个部落的各自图腾。
　　五典：即父义、母慈、兄友，弟恭、子孝这五种美德。
　　八元：《左传·文公十八年》：“高辛氏有才子八人：伯奋、仲堪、叔献、季仲、伯虎、仲熊、叔豹、季狸，忠肃共懿，宣慈惠和，天下之民谓之八元。”按即《山海经·海内经》所谓帝俊八子、《拾遗记》所谓八神者。
　　八恺：昔高阳氏有才子八人，世得其利，谓之“八恺”。高阳氏又称颛顼或帝颛顼，是继黄帝以后又一个杰出首领。传统的记载说他是华夏族人的祖先，可是又有其他古书记载说他生在东方，或说他的后裔在南方，或说他的子孙在西方，也有说他是北方民族的祖先。
　　黎萌：见“黎氓”。黎氓，亦作“ 黎萌 ”。 黎民。 汉 王褒 《四子讲德论》：“况乎圣德巍巍荡荡，黎氓所不能命哉。”《后汉书·朱穆传》：“更选海内清淳之士，明达国体者，以补其处。即陛下可为 尧 舜 之君，众僚皆为 稷 契 之臣，兆庶黎萌蒙被圣化矣。”《隋书·薛道衡传》：“薄赋轻徭，务农重穀，仓廪有红腐之积，黎萌无阻飢之虑。” 明 陈子龙 《曜灵》诗之六：“悍阳骄骄，忧我黎氓。”
　　汤誓：为了一举消灭夏桀，临战之前，商汤发出了隆重的动员令，这就是历史上著名的“汤誓”。史官记录这篇誓词，名叫《汤誓》分两段。第一段说明兴师征伐的原因。第二段申明赏罚的办法。篇中“时日曷丧？予及汝皆亡”，真实反映了夏国人民痛恨暴君暴政的心情，十分可贵。
　　汤诰：《汤诰》是《尚书》篇名，本节出自《尚书》，是商汤王对各方诸侯的一次讲话，他打败夏桀回国后，各方诸侯即来朝贺，商汤王乘机向各方诸侯再一次申明他之所以推翻夏桀的道理。指出天道是没有偏私的，福善祸淫是上天的基本法则，夏之所以灭亡完全是上天降灾的结果。
　　傅说：傅说（fù yuè），傅氏始祖，古虞国（今山西平陆）人，生卒不详，殷商时期著名贤臣，先秦史传为商王武丁（约公元前1250年—前1192年在位）丞相，为“三公”之一。典籍记载傅说本为胥靡（囚犯），本无姓，名说，在傅岩（一作傅险）筑城。武丁求贤臣良佐，梦得圣人，醒来后将梦中的圣人画影图形，派人寻找，最终在傅岩找到傅说，举以为相，国乃大治，遂以傅为姓。形成了历史上有名的“武丁中兴”的辉煌盛世。《广韵》等书认为傅说是傅氏的始祖。
　　三仁之士：箕子与微子、比干，在殷商末年齐名，并称“殷末三仁”，在孔子《论语·微子》中曰：“ 微子去之，箕子为之奴，比干谏而死，殷有三仁焉。”
　　明夷箕子：即“箕子明夷”，武王向箕子询问殷商灭亡的原因，箕子不说话，因为他不愿意讲自己故国的坏话。武王也发觉自己失言了，就向他询问怎样顺应天命来治理国家。箕子于是便将夏禹传下的《洪范九畴》陈述给武王听，史称箕子明夷。武王听后，十分钦佩，就想请箕子出山治理国事，重用箕子。但箕子早对微子说过："商其沦丧，我罔为臣仆（殷商如果灭亡了，我不会作新王朝的臣仆）。"(《尚书·微子》）他不愿作周的顺民，因此不肯再出山，武王无奈而走。箕子，名胥余，殷商末期人，是文丁的儿子，帝乙的弟弟，纣王的叔父，官太师，封于箕，在商周政权交替与历史大动荡的时代中，因其道之不得行，其志之不得遂，“违衰殷之运，走之朝鲜”，建立朝鲜，其流风遗韵，至今犹存。
　　文公：晋文公（前671年或前697年－前628年），姬姓，名重耳，是中国春秋时期晋国的第二十二任君主，前636年至前628年在位，晋献公之子，母亲为狐姬。晋文公文治武功卓著，是春秋五霸中第二位霸主，也是先秦五霸之一，与齐桓公并称“齐桓晋文”。晋文公初为公子，谦虚而好学，善于结交有才能的人。骊姬之乱时被迫流亡在外十九年，前636年春在秦穆公的支持下回晋杀晋怀公而立。晋文公在位期间任用狐偃、先轸、赵衰、贾佗、魏犨等人实行通商宽农、明贤良、赏功劳等政策，作三军六卿，使晋国国力大增。对外联合秦国和齐国伐曹攻卫、救宋服郑，平定周室子带之乱，受到周天子赏赐。前632年于城濮大败楚军，并召集齐、宋等国于践土会盟，成为春秋五霸中第二位霸主，开创了晋国长达百年的霸业。
　　介子：介子推（？—公元前636年），又名介之推，后人尊为介子，春秋时期晋国（今山西介休市）人，生于闻喜户头村，长在夏县裴介村，因“割股奉君”，隐居“不言禄”之壮举，深得世人怀念。死后葬于介休绵山。晋文公重耳深为愧疚，遂改绵山为介山，并立庙祭祀，由此产生了（清明节前一天）“寒食节”，历代诗家文人留有大量吟咏缅怀诗篇。
　　亹斐：勤勉。 清 魏源 《两淮都转盐运使婺源王君墓表》：“而近日海内谈实用之学必首推重君，则其诚求之心，亹[wěi]斐[fěi]之力，足以孚下而信上。”
　　翳蔚：障蔽。《吕氏春秋·长利》：“今使燕爵为鸿鵠凤皇庐，则必不得矣。其所求者，瓦之间隙，屋之翳[yì]蔚也。”
　　青盻：见“ 青盼 ”。青盼，亦作“ 青盻 ”。 犹青眼。谓重视。 唐 韩愈 《崔十六少府摄伊阳以诗及书见投因酬三十韵》：“音问难屡通，何由覿青盼。”《醒世恒言·小水湾天狐诒书》：“更喜得遇故知 胡八判官 ，引至 元丞相 门下，颇蒙青盻扶持，一官 幽 蓟 。” 清 袁枚 《随园诗话》卷十：“余试鸿词报罢，蒙 归安 吴小眉 少司马，最为青盻[xì]。”《儿女英雄传》第十八回：“如今既承大人青盼，多也不过三五年，晚生定要把这位公子送入 清祕堂 中，成就他一番事业。”参见“ 青眼 ”。
　　武灵王：即赵武灵王，赵雍（约公元前340年—前295年），嬴姓，赵国人，赵氏，名雍，赵肃侯之子，战国中后期赵国君主，政治家、改革家。生于赵国首都邯郸。赵武灵王即位时，赵国国力不强，受中原大国欺侮。林胡、楼烦等游牧民族也不时骚扰，邻境较小的中山国也时常进犯。赵武灵王二十四年（前302年）颁布命令，推行的“胡服骑射”政策，改革军事装备和作战方法，赵国因而得以强盛。赵雍率将士攻击匈奴，占领今内蒙古南部黄河两岸之地，建立云中、九原两郡，又在阴山筑赵长城以抵御胡人。前296年吞并中山国。前314年，燕国发生子之之乱，国都被齐国、中山国攻破，赵武灵王扶植燕昭王回国即位。
　　蔺相如：生卒不详，今保定市曲阳县相如村人。战国时赵国上卿，赵国著名的政治家、外交家。他生平最重要的事迹有完璧归赵、渑池之会与负荆请罪这三个事件。蔺相如原为宦者令舍人。赵惠文王时，秦昭王写信给赵王，愿以十五个城池换取“和氏璧”。蔺相如奉命带“和氏璧”来到秦国，据理力争，机智周旋，终于完璧归赵。公元前279年，秦王与赵王相会于渑池（今河南渑池西），他随侍赵惠文王，当面斥责强大的秦国，不辱国体，使赵王没有受到屈辱，因其功，任为上卿，居官于廉颇之上。廉颇居功自恃，不服相如，耻居其下，并扬言要羞辱相如。蔺相如为保持将相和睦，不使外敌有隙可乘，始终回避忍让。蔺相如以国家利益为重、善自谦抑的精神感动了廉颇，于是亲自到蔺相如府上负荆请罪，二人成为刎颈之交。
　　卫青：（？—前106年），字仲卿，河东平阳（今山西临汾市）人。西汉时期名将，汉武帝第二任皇后卫子夫的弟弟，汉武帝在位时官至大司马大将军，封长平侯。卫青的首次出征是奇袭龙城，揭开汉匈战争反败为胜的序幕，曾七战七捷，收复河朔、河套地区，击破单于，为北部疆域的开拓做出重大贡献。卫青善于以战养战，用兵敢于深入 ，为将号令严明，对将士爱护有恩，对同僚大度有礼，位极人臣而不立私威。元封五年卫青逝世，起冢如庐山，葬于茂陵东北1000米处，谥号为“烈”。
　　班婕妤：（公元前48年―公元2年），名不详，汉成帝刘骜妃子，西汉女作家，古代著名才女，是中国文学史上以辞赋见长的女作家之一。善诗赋，有美德。初为少使，立为婕妤。《汉书·外戚传》中有她的传记。她也是班固、班超和班昭的祖姑。她的作品很多，但大部分已佚失。现存作品仅三篇，即《自伤赋》、《捣素赋》和一首五言诗《怨歌行》（亦称《团扇歌》）。汉成帝为班婕妤的美貌及文才所吸引，很喜爱班婕妤。为了能够时刻与班婕妤形影不离，他特别命人制作了一辆较大的辇车，以便同车出游，但却遭到班婕妤的拒绝，她说：“看古代留下的图画，圣贤之君，都有名臣在侧。夏、商、周三代的末主夏桀、商纣、周幽王，才有嬖幸的妃子在坐，最后竟然落到国亡毁身的境地，我如果和你同车出进，那就跟他们很相似了，能不令人凛然而惊吗？”汉成帝认为她言之成理，同辇出游的意念只好暂时作罢。当时王太后听到班婕妤以理制情，不与皇帝同车出游，非常欣赏，对左右亲近的人说：“古有樊姬，今有班婕妤。”在这里，王太后把班婕妤与春秋时代楚庄公的夫人樊姬相提并论，给了她很大的嘉勉与鼓励。樊姬很贤惠，曾辅佐楚庄王成为“春秋五霸”之一。王太后把班婕妤比作樊姬，使班婕妤的地位在后宫更加突出。班婕妤当时加强在妇德、妇容、妇才、妇工等各方面的修养，希望对汉成帝产生更大的影响，使他成为一个有道的明君。但是汉成帝不是楚庄王，自赵飞燕姐妹入宫后，声色犬马，班婕妤受到冷落。
　　储胥：泛指帝王宫殿。 唐 沉佺期 《晦日浐水应制》诗：“星移天上入，歌舞向 储胥[xū] 。” 宋 欧阳修 《景灵朝谒从驾还宫》诗：“自惭白首近时彦，行近储胥忝侍臣。”
　　武则天：（624年－705年12月16日），本名珝，后改名曌（zhào），并州文水（今山西文水县东）人。中国历史上唯一的正统的女皇帝，也是即位年龄最大（67岁即位）、寿命最长的皇帝之一（终年82岁），后世将其与汉朝的吕后并称为“吕武”。
　　狄仁杰：（630年－700年），字怀英，并州太原（今山西太原）人，唐代武周时期政治家。狄仁杰出身于太原狄氏，早年以明经及第，历任汴州判佐、并州都督府法曹、大理寺丞、侍御史、度支郎中、宁州刺史、冬官侍郎、文昌右丞、豫州刺史、复州刺史、洛州司马等职，以不畏权贵著称。久视元年（700年），狄仁杰进拜内史，于同年九月病逝，追赠文昌右相，谥号文惠。唐朝复辟后，追赠司空、梁国公。
　　烜赫：昭著；显赫。 汉 荀悦 《汉纪·成帝纪三》：“以言事为罪，无烜[xuǎn]赫之恶。” 唐 颜真卿 《赠裴将军》诗：“将军临八荒，烜赫耀英材。”《二刻拍案惊奇》卷十七：“我夜间配了公主，怎生烜赫！却今日来弄这个买卖，伴这个众生。” 清 陈康祺 《燕下乡脞录》卷一：“有 文觉禪师 者出都，声势烜赫，骑从如云。” 李一 《〈荆宜施鹤光复记〉序》：“海军统领 萨镇冰 展舲西指，声势烜[xuǎn]赫。”
　　戏曲：山西是中国戏曲艺术的发祥地之一，被称为“戏曲摇篮”。汉代时山西大地就出现了戏曲萌芽；北宋年间，山西各地活跃多种土戏——这些土戏是中国戏曲的雏形；元代时山西成了全国戏曲艺术的中心，全国所发现的元代戏台基本都在山西（晋南）；至明代时，山西蒲州、陕西同州、河南陕州一带的民间艺人把北杂剧唱腔进行改革，演变出了“蒲州梆子”戏；蒲州梆子后分别与晋中、晋北、晋东南等地的土戏相结合，逐步形成中路梆子、北路梆子、上党梆子。清朝中叶，中国戏曲开始了“花部”（即梆子戏）和“雅部”（即昆曲）之争，山西民间赛戏之风也盛行开来，大村镇往往同时邀两个戏班演出，唱“对台戏”。1980年普查显示，山西地方剧种达54个，占300多个剧种的六分之一。
　　曲圣：即关汉卿（1219－1301年），元代杂剧奠基人，元代戏剧作家，“元曲四大家”之首。晚号已斋（一说名一斋）、已斋叟。汉族，解州人（今山西省运城），其籍贯还有大都（今北京市）人，及祁州（今河北省安国市）人等说，与白朴、马致远、郑光祖并称为“元曲四大家”。以杂剧的成就最大，今知有67部，现存18部，个别作品是否为他所作，无定论。 最著名的是《窦娥冤》。关汉卿也写了不少历史剧，《单刀会》、《单鞭夺槊》、《西蜀梦》等，散曲今在小令40多首、套数10多首。他的散曲，内容丰富多彩，格调清新刚劲，具有很高的艺术价值。关汉卿塑造的“我是个蒸不烂、煮不熟、捶不匾、炒不爆、响珰珰一粒铜豌豆”（〈不伏老〉）的形象也广为人称，被誉“曲圣”。
　　循嘿：见“循默”。循默，亦作“循嘿”。谓循常随俗而不表示意见。《新唐书·段平仲传》：“ 平仲 常曰：‘上聪明神武，但臣下畏怯，自为循默尔。使我一日得召见，宜大有开纳。’” 宋 苏舜钦 《咨目七》：“今朝廷之患，患在执政大臣不肯主事，或循嘿，或畏避，大抵皆为自安之计也。” 明 王鏊 《震泽长语·国猷》：“由是相率为循默，不敢少出意见论列。”《明史·张逵传》：“消讜直之气，长循默之风，甚非朝廷福也。”
　　六月六：六月初六日，晋南地区称为“回娘家节”。六月六日前后，小麦已经收打完毕，正处在一个农闲阶段，是探亲的绝佳时期，民间遂有“六月六，走罢麦”的俗语。六月初六日，在山西许多地方演化成了庙会。
　　三月三：芮城县三月三古庙会。
　　威风锣鼓：“锣鼓”句，山西的鼓品种达数十种，其中代表为山西威风锣鼓。威风锣鼓是流行在霍州、洪洞、汾西、临汾一带的民间广场艺术，特色是“威风”：从锣鼓的配置打法，演奏队的组织、表演、着装，都在展示威风。唐高祖武德二年（619年），李世民在霍州大战刘武周部，击鼓迎战，鸣锣收兵，取得胜利，于是流传下威风锣鼓。
　　剪纸：“广灵窗花”以造型写实、刻制精巧著称。原料是一种单一的雪白宣纸，工具是几把刀刃为斜形的大小不等的刻刀。先用刀刻出剪纸成品，再点染着色。广灵剪纸民间巧匠非常讲究刀工刻法和着色技艺，采取阴刻为主，阳刻为辅的办法制出成品。着色时用上好白酒调色，调配较深的颜色可加少量白矾。
　　炕围画：炕围画的形式构成有一套固定的程式。以上下两组边道，按照一定的规格布置而形成其主体框架，中间等距离安排以各种画空。既具完整对称的装饰形式，又具简繁对比的表现内涵。炕上部分是其主体，锅台画、灶头画、看墙画是其外延部分。
　　添仓时：即“添仓节”，添仓就是预祝农家粮仓里添满粮食。添仓节在每年农历正月的二十五日，实际含意是要往粮仓里添东西，指望当年增产增收。到了添仓节，山西的讲究是喜进厌出：囤里要添粮，缸里要添水，门口放些煤炭以镇宅；上了年纪的居民习惯在添仓日购米买面，以兆全年丰衣足食。
　　面塑：山西民间面塑主要是对天、地、神的祭祀和祈祷，是生活理想的体现。面塑在造型意识上，大多是抽象性的、信仰性的、理想性的。供奉天地的叫枣山，祭供灶神的叫饭山、花糕，形制都较大，谓之米面成山。
　　旺火：生旺火是山西北部地区的一种风俗习惯。每逢除夕和元宵节，家家户户院落门前都要用大块煤炭垒成一个塔状，名曰旺火，以图吉利。里面放柴，外面贴上大红字条，上写“旺气冲天”等字。单等午夜十二点，鞭炮齐鸣之时，将旺火点燃。
　　法显：（334年—420年），上党郡襄垣（今山西长治襄垣）人。他是中国佛教史上的一位名僧，一位卓越的佛教革新人物，是中国第一位到海外取经求法的大师，杰出的旅行家和翻译家。早在399年，法显等从长安出发，经西域至天竺，游历20多个国家，收集了大批梵文经典，前后历时14年，于义熙九年归国。法显、玄奘将佛教文化引入中国，对中国历史、文化产生很大影响。
　　洞宾：道教主流全真派祖师。名喦（"喦”或作“岩”），字洞宾，道号纯阳子，自称回道人，河东蒲州河中府（今山西芮城永乐镇）人，现在山西运城市芮城有元代丘处机奉皇帝御旨兴建的永乐宫，属全国重点文物保护单位的，又名大纯阳万寿宫。吕洞宾是道教中的大宗师。目前道教全真派北派（王重阳真人的全真教）、南派（张紫阳真人）、东派（陆潜虚）、西派（李涵虚），还有隐于民间的道门教外别传，皆自谓源于吕祖。原为儒生，40岁遇郑火龙真人传剑术，64岁遇钟离权传丹法，道成之后，普度众生，世间多有传说，被尊为剑祖剑仙。华轩居士据《全真诠绎》记载，于北宋期间应八仙之首铁拐李邀在著名仙苑石笋山聚会时列入八仙之列。
　　晋祠三绝：即周柏、侍女像、难老泉。晋祠始建于北魏386年，现有宋元明清各式建筑百余座、雕塑百余尊、碑碣四百余座，千年古树二十余棵，文物精品之多，实属罕见。晋祠的主殿圣母殿，建于宋代，殿堂内有43尊彩绘泥塑像，除圣母像两侧的小像外，其余都是宋代原塑。圣母殿侍女各自有鲜明的个性和气质。有机智灵便、善解人意、极富经验的丫环，也有一脸稚气憨厚的丫环，还有一副庄重矜持、不苟言笑，像是捧印的“领班”， 其中一个侍女风姿绰约，但神情落寞，一看就知她是位自尊心极强、不肯随和、不会讨好人的姑娘。这些塑像，形态各异，表情生动，不仅体现雕塑家们的高超技艺，也让我们看到北宋社会有血有肉、有喜怒哀乐的真实人物，为不可多得之稀世珍品。献殿前的金人台上，四角各立有一尊宋代铁铸武士，为晋祠镇水护祠。与之遥遥相望的圣母殿中侍女群像，她们的阴柔之美与铁人的阳刚之气，形成鲜明对比以及美学的平衡感。圣母殿右侧，是千年古树“卧龙周柏”。难老泉，俗称“南海眼”，出自断岩层，终年涌水，生生不息，北齐时有人据《诗经鲁颂》中“永锡难老”之句起名“难老泉”。周柏、难老泉、侍女像誉称“晋祠三绝”。
　　洪洞大槐树：“洪洞”句，现在古大槐树为中国国家4A级旅游景区，山西省文物保护单位。每年有20余万人前往景区祭祖。古大槐树，又称洪洞大槐树，位于临汾市洪洞县城北二公里的贾村西侧的大槐树寻根祭祖园内，这里虽然没有什么宏伟的建筑，但是不论严寒的冬天，还是酷热的炎夏，游客络绎不绝，有的赋诗题词，抒发“饮水思源”之幽情，有的仰望古槐，盘桓眷恋，久久不肯离去。
　　平遥古城：“平遥”句，平遥古城有“龟城”之称，街道格局为“土”字形，整体布局遵从八卦方位，体现了明清时期城市规划理念和形制分布。城内外有各类遗址、古建筑300多处，有保存完整的明清民宅近4000座，街道商铺都体现历史原貌，被称作研究中国古代城市的活样本。平遥城墙为明洪武三年(1370年)所建，周长6.4公里，墙高12米左右，外表全部砖砌，墙外有护城河，深广各4米。墙上筑有3000个垛口、72座敌楼，据说象征孔子三千弟子及七十二贤士。城墙历经600余年的风雨沧桑，至今仍雄风犹存，是中国现存规模较大、历史较早、保存较完整的古城墙之一，亦是世界遗产平遥古城的核心组成部分。世界遗产委员会的评价：平遥古城是中国境内保存最为完整的一座古代县城，是中国汉民族城市在明清时期的杰出范例，在中国历史的发展中，为人们展示了一幅非同寻常的文化、社会、经济及宗教发展的完整画卷。平遥古城十大怪，其中之一就是房子半边盖。流传最广的说法为“四水归堂”或“肥水不流外人田”。山西地处干旱，且风沙较大，将房屋建成单坡，能增加房屋临街外墙的高度，而临街又不开窗户，则能够有效地抵御风沙和提高安全系数。清代晚期（1840-1911），平遥经济高度发展，昌荣鼎盛，票号多达22家，成为当时的金融中心。日升昌是中国第一家票号，是中国现代银行的开山鼻祖，日升昌票号曾在山东、河南、辽宁、江苏等先后设立分支机构，19世纪40年代，它的业务更进一步扩展到日本、 新加坡 、俄罗斯等国家。2015年7月20日，平遥古城被批准为国家5A级景区。
　　应县木塔：“应县”句，应县木塔与意大利比萨斜塔、巴黎埃菲尔铁塔并称“世界三大奇塔”。应县木塔位于山西朔州应县，建于辽清宁二年（公元1056年），是现存最古老最高大的纯木结构楼阁式建筑，也是我国古建筑中的瑰宝，世界木结构建筑的典范。应县木塔建在四米高的台基上，塔高67.31米，底层直径30.27米，呈平面八角形。塔高约底层直径的2.2倍，比例相当敦厚，使得木塔高峻而又不失凝重，将应县木塔稳当当地坐落在大地上。全塔耗材红松木料3000立方米，2600多吨，纯木结构、无钉无铆，历经千年风雨地震而岿然挺立。
　　太行山大峡谷：“……峡谷……太行”句，绵延40多公里的太行山大峡谷，位于长治市壶关县境内，集雄、奇、峻、美于一体。相对高差200米～800米，峭壁陡立，峡谷纵横，极为壮观。刀削斧劈的悬崖，千奇百态的山石，甘甜可口的清泉，如练似银的瀑布，碧波荡漾的深潭，引人入胜的溶洞，遍布群山的林海尽在峰峦涧壑之中。景区主要以五指峡、龙泉峡、王莽峡三大峡谷组成，串联黑龙潭、紫团洞、羊肠坂、红豆峡、八泉峡、青龙峡、天桥、万佛山、十八盘等多个景点构成了雄浑壮丽的太行山大峡谷奇观。
　　壶口瀑布：“壶口”句，世界第一大黄色瀑布---山西壶口瀑布。黄河在此由河宽300米收窄为50米，飞流直下，骇浪翻滚，如千军万马奔腾怒吼，声传数十里外，其排山倒海的雄壮之势，素有“不观壶口大瀑布，难识黄河真面目”的盛誉。壶口景色，四季各异，严冬时江水歇息，冰封河面；春来则凌汛咆哮，如雷贯耳；盛夏则大水盈岸，颇为壮观；秋季则浩浩汤汤，彩虹通天。一般而言壶口瀑布最佳观赏期有2个，一是春季4～5月份，漫山遍野的山桃花盛开，冻结的冰水消融，称为“三月桃花汛”；二是秋季9~11月份雨季刚刚过去，周边众多山泉小溪，汇集大量清流，阵阵秋风吹过，常有彩虹出现，叫做“壶口秋风”。这两个时期，水大而稳，瀑布宽度可达千米左右。
　　云丘山：有人说华山天下险，黄山天下奇，云丘天下美，云丘就是位于山西临汾乡宁县的云丘山。《乡宁县志》记载：春树葱茏，夏林苍翠，秋枫丹染，冬松傲霜，四时山花吐香，常年流水潺潺。可见云丘山是年头美到年底。尤其是它的人形山体，形象逼真，惟妙惟肖，堪称一绝。云丘山与武当山齐名，素有“北云丘，南武当”的盛誉。传说上古时羲和在此观天测时，确定了日月轮回的古老历法。云丘山每年都有庙会祭祀，其实也是在举办中和节。这个起始于唐代的节日在别处早已绝迹，而云丘山却一脉相承，延续至今。而且，这个节日还是未婚男女相亲的日子，届时男子手持鞭杆，女子手提花篮，演绎着原始古老的爱情婚俗。 2011年云丘山中和节正式被列入国家级非物质文化遗产，每年二月十五数十万人汇集于云丘山，规模空前，成为云丘山一年一度的盛会。
　　姑射山：出临汾市西南30公里处，有一片方圆40平方公里的山脉，名曰：姑射（yè）。“仙山自有仙人隐”，隋唐之际山中佛道陈杂，随着朝代的更迭，逐渐形成了今日煞有介事的殿阁建筑景观，其中南、北仙洞，是姑射名胜的精华所在。北仙洞建在东侧山腰，亦名佛兴寺，由50多间庙宇和30多眼窑洞组成，主建筑大雄宝殿建于山崖半腰，卧于凹中。这里群峰汇聚，三面朝山一面朝阳，一年之中多有云雾缭绕，风雨朝夕千姿百态，四季景色变化多端；南仙洞位于西侧崖间，依山势错落，是一处佛道共存的福地洞天，由70多间房屋、40多眼窑洞组成。明代正德年间，五台山佛教僧人在此开辟山门建正殿，增建碧岩寺，清代同治八年又重修碧岩寺，建成西侧祖师殿、东为韦陀殿、北为观音阁的建筑格式，形成了南仙洞的基本轮廓。以观音阁建造最为巧妙，内部悬塑艺术造诣极高，碧岩寺早先是供奉尧帝之妻鹿仙女的祠堂，现供汉白玉观音像。神居洞内视野开阔，相传宋太祖赵匡胤曾三游此处，入口处崇道庙始建于唐代，四周绘有28宿壁画，大厅内塑像群，一展儒、释、道三教共存的局面。值得一看的还有过街戏楼一座，它上为戏楼，下为通道，构思巧妙，令人啧啧称叹。姑射山美在古朴自然，奇在形神兼备，仙灵众相、维妙维肖，游于清虚之境，隐没云雾之巅，她像一位睡意未醒的仙女，披着蝉翼般的薄纱，脉脉含情，凝眸不语静卧于吕梁山南麓，守望着帝都平阳。走入她的胸怀，看云卷云舒，叹造化无常，青山秀色亘天地，玉垒浮云变古今之感慨油然而生，畅游奇拔俊秀之耸峰幽谷，顿感红尘渐远，心灵澄碧。
　　龙澍峪：龙澍峪旅游风景区位于襄汾县襄陵镇黄崖村西梁山支脉姑射山麓中，距临汾市区20公里，占地面积约30平方公里。龙澍峪旅游风景区地质结构以石灰岩青石构成，其主峰海拨高度在1200米左右。景区自然风光与宗教文化相结合，这里庙宇星罗，现存的三皇庙、华佗庙、千手佛殿、真武庙等殿堂庙宇错落有致，就势而成。历年来，游人、香客、信徒、文豪骚客络绎不绝，香火鼎盛。 景区内著名的当属龙斗双阙、天桥古蹊，摩崖石刻更是随处可见。大书法家赵孟頫所题的“天门高处两仙桥，飘渺白云手可招。坐饮渐熏毛骨爽，翩翩鹤下雨翛翛”的书法真迹均清晰可见。景区内松柏环山，山托滴翠，翠浮云绿。天然石群，嶙峋林立，层绿叠翠，数步见景。龙澍峪，掠美天下古艺术，传承历代古文化，是一处集生态旅游、户外拓展、朝拜祈福、文化旅游为一体的旅游祈福胜地。
　　云冈石窟：“石窟”句，云冈石窟是我国最大的石窟之一，与敦煌莫高窟、洛阳龙门石窟和麦积山石窟并称为中国四大石窟艺术宝库。位于山西省大同市以西16公里处的武周山南麓，依山而凿，东西绵延约一公里，气势恢弘，内容丰富。现存主要洞窟51个，造像5100余尊，最高的17米，最小的仅有几厘米，各类造像形象生动活泼，姿态飘逸隽秀。2001年，云冈石窟被列为世界文化遗产。其中的昙曜五窟，布局设计严谨统一，是中国佛教艺术第一个巅峰时期的经典杰作。位于云冈石窟中部的第 9——13窟。这五窟因清代施泥彩绘云冈石窟景观而得名。五华洞雕饰绮丽，丰富多彩，是研究北魏历史、艺术、音乐、舞蹈、书法和建筑的珍贵资料，为云冈石窟群的重要组成部分。
　　悬空寺：悬空寺，一座漂浮在悬崖上的寺庙，没有千吨地基，只有数根木头支立。历经1500多年的风雨、地震各种灾害侵袭，悬空寺依然巍峨不倒。很多人以为悬空寺是下面十几根木柱支撑而起的，事实上有些木柱根本不受力，真正支撑重量的是插进岩石内的横木飞梁。
　　五台山：在中国历史上著名的“康乾盛世”有一个能让三位帝王亲临的圣地——五台山。五台山有当今世界上仅存的音乐绝响梵乐，并存有各类佛教建筑，大量庙堂殿宇构成了世界现存最庞大的佛教古建群，享有“佛国”盛誉，是中国最早、最大的国际性佛教道场。五台山是中国最早寺庙显通寺的诞生地，而南禅寺和佛光寺作为中国最早的木结构建筑，则为唐代文明提供了宝贵的见证。作为世界上最早浮出地面的陆地，五台山拥有全球罕见的地层地貌，其历史可追溯到26亿年前，是全球气候变化的检测器。世界遗产委员会评价五台山：中国四大佛教名山之首，将自然地貌和佛教文化融为一体，将对佛的信仰凝结在对自然山体的崇拜之中，成为独特而富有生命力的组合型文化景观。东台顶的日出是五台山不容错过的自然景观，旭日初升，霞光万道，静谧的望海寺便完全浸沉在一片云山雾海的仙境之中，望海寺便因此得名。
　　朝元图：永乐宫是以壁画闻名天下，可与敦煌壁画媲美，其艺术价值之高，数量之多，实属世上罕见。三清殿为永乐宫主殿，殿内壁画《朝元图》，为大型仪仗朝拜的阵容。共绘天神286个，高4.26米，横长94.68米，共计403.34平方米，是世界绘画史上少有的巨制。 画中线条浑圆有力、豪放洒脱，行笔一气呵成，藏锋回笔均不见起止之迹，表现出描绘艺术的高度成就，是学习绘画中国传统人物的必临范本之一。难以想象的是，1959年要兴建三门峡水库，现在的永乐宫是花了5年多的时间，从芮城西南的黄河北岸搬迁过来，当时是以特殊的人力拉锯法将壁画锯出550多块，加以编号再拼贴完成，重建后的壁画切缝几乎难以辨认，不得不佩服这些专家做到了“神仙也不容易办到的工程”。
　　舍利搭：即“莺莺塔”，普救寺的标志与象征—现存密檐式仿唐砖砌莺莺塔重修于明代，平面方形13层，高36.76米（不计塔刹）。莺莺塔的声学效应非常奇妙，站在不同位置，人们可以听到10多种不同的回音现象。其中，以石击塔西24米处击蛙台岩石，可连续听到三声“蛙鸣”；夜深人静，塔中可听到塔周几百米外的说话声；靠近塔底层四面中的任意一面的中心，可听到远处传来的声音经塔反射变成一个异常奇妙的“音乐柱”；人在塔的九层讲话，站在下面的人听到的说话声不是从上面传来而是从塔底传来；若是人在塔的五层上讲话，说话声音便从塔顶、塔底两处向塔的中间连续反射形成一种效果极强的立体声……莺莺塔正因为具有这样奇特的声学现象，才被誉为中国古代四大回音建筑之一，有世界奇塔之誉。莺莺塔原名舍利塔，由于《西厢记》故事发生在塔下，后人称其为莺莺塔。
　　六味斋：“杏花村里老白汾，太原城内六味斋”，中华老字号六味斋始创于1738年（清朝乾隆三年），其酱肉系列曾是皇室贡品，享誉京师；现为三晋名吃，驰名内外，其悠久的历史和成熟的工艺在全国中式肉制品生产企业中绝无仅有，是集“中国驰名商标”、“中华老字号”、“国家级非物质文化遗产”三大国家级荣誉为一身的农业产业化国家重点龙头企业，进入“全国肉制品行业百强、豆制品行业前五十强”行列。 六味斋云梦坞文化产业园位于清徐208国道徐沟路段，占地近500亩。“云梦坞”（意取六味斋主产品酱肘花，酱肘花源出隋唐交替之际的冷炙“缠花云梦肉”，见载于宋初名著《清异录》，故以云梦为名），整个园区内斥巨资新建肉制品、豆制品、主食加工、中央厨房等4个不同类型的现代化工厂，以及历史文化展馆、食品安全监测中心、文化创意园等，在这500亩的土地上将帝王勋臣之史事，民间佳肴入宫廷，宫廷美食返民间的传奇历史体现的淋漓尽致。通过云凤柱、鱼龙壁、云梦山等景点充分展示了六味斋二百多年几经曲折，从名誉京华到倭寇侵华，老店生意萧条，传人回归故里再谋生路，传承千年技艺并发扬光大，成为中华一绝，名载国家非物质文化遗产名录的历史变迁。
　　宝源陈醋：“自古酿醋数山西，山西酿醋数清徐。”作为山西老陈醋的发源地——清徐，在4000多年的醋史演变中，对我国的酿醋产业做出了巨大贡献，清徐因此也被誉为“中国醋都”。在明清两朝，山西老陈醋发展达到了鼎盛时期，在清徐当地先后涌现出了“宝源坊”、“顺泰号”、“同泰庆”、“美和居”等一大批酿醋作坊，伴随晋商走南闯北的脚步，山西老陈醋也传遍了大江南北，成为人们所喜爱的调味品，被誉为“天下第一醋”。 “宝源坊”始建于明朝宣德三年，即1428年，距今已有500多年历史。宝源老陈醋曾作为明、清两朝皇家贡品，为山西醋业写下了辉煌的篇章。但是，随着历史的推进，到民国时期，因晋中一带遭遇连年饥荒与战火的摧残，宝源老醋坊关号歇业。为了挖掘老陈醋深厚的历史文化内涵，弘扬山西醋文化，让世人了解老陈醋的历史渊源和传统制作过程，山西水塔醋业股份有限公司在宝源坊遗址上，完全还原了明、清时期醋坊原貌。重建的宝源老醋坊采用明清建筑风格，青砖、灰瓦、古木雕刻，完全还原明清醋坊老陈醋生产工艺，酿醋器具、工具和服饰，从酿醋原料到成品一步步再现了古代酿醋场景。如今宝源老醋坊已被太原市教育局定为“太原市青少年传承教育基地”，被太原市旅游局评为“太原市首批工业旅游示范景点”、“2011年度优秀旅游景区（点）”、被山西省文化厅评为“山西省清徐老陈醋酿制技艺博物馆”，这些荣誉的获得，势必将为山西老陈醋的发扬光大，起到巨大的推动作用。
　　红豆山庄：古交市龙城向新生态恢复示范园（红豆山庄），位于山西省古交市河口镇火山村，成立于2010年7月，是一个由煤炭企业转型到第三产业的新型企业，是集餐饮、娱乐、住宿、商务活动、滑雪、高尔夫培训、观赏、采摘等休闲娱乐于一体的大型高端生态恢复示范园。 景区果品采摘区占地约72亩。有28座种植大棚，其中以种植葡萄、无花果、草莓、甜瓜本地适栽品种为主，由南向北依次为山桃、杏树、核桃、枣树、樱桃、梨树，东侧设置300米葡萄长廊，大棚美国原植物红豆杉10万株，游步于果林间，体味田园气息、林中乐趣。山庄拥有11座四合院，每院独立布局，各有特色，每院可容纳8-10人，园内湖水点缀，草林葱绿。四合院内设正房，正房内设两大床房，各带独立卫生间。院内还设有东西厢房，西厢房内设两标间，可供最少4人住宿。东厢房为厨房，其中配备各种烹饪设备，可自己烹调美食。同时山庄客房可同时提供80-100人住宿。古香古色的山庄餐饮让您享受极致的味蕾体验，内蒙古烤全羊，在羊羔烘烤过程中逐步增加了各种配料和调味品，使其形、色、味、鲜集一体，色美、肉香、外焦、内嫩、干酥不腻，被人们赞为“眼未见其物，香味已扑鼻”。同时山庄农家菜绝对让您回味无穷！同时山庄提供餐饮自助餐以及桌餐。山庄拥有大型联动餐厅，可容纳最少200人同时用餐。山庄拥有高端大型会议室，其配备有各种高科技会议设备，如3D环绕立体音响，会议台麦以及大屏幕电脑投影。会议室配备专职服务人员，会议环境安静典雅。
　　乔家大院：“乔家”句，乔家大院布局工整，华贵威严，屋檐、门窗、栏杆、台阶等处处雕工精巧，极其讲究细节，被誉为“北方民居建筑史上一颗璀璨的明珠”。然而这颗明珠，并非上天赐予。富贵的乔家是由一个孤儿靠着卖豆腐烧饼起家，商号“复盛公”，遍及包头、北京、天津、太原，其发迹实在令人难以想象。独具特色的文化内涵与精彩绝伦的建筑艺术融合在一起，乔家大院成了众多导演钟爱的外景地，曾有四十多部影视作品在此拍摄。
　　皇城相府：“相府”句，皇城相府，中国北方第一文化家族的崛起之地，其建筑依山就势，是极具特色的明清城堡式官宅建筑群。皇城相府的主人陈廷敬，康熙大帝的老师，经典传世之作《康熙字典》的总编纂，他清正廉洁，一生功勋显赫。皇城相府有内城和外城两部分，城墙内有藏兵洞，楼顶有瞭望敌情的垛口，地下有直通城外的暗道，这些布局把皇城相府打造成了一座固若金汤的堡垒。陈氏家族在明清两代是当地旺族，家境殷实，科甲鼎盛，人才辈出。在此期间，有38人走上仕途，多人政绩显赫，为百姓所称颂。
　　李家大院：“李家”句，李家大院和其他晋商大院不一样，它是地方特色民居中的一朵奇葩！李家大院以晋南传统民居建筑为基础，融合徽式及哥特式建筑风格，并采用日式推拉门，整体建筑中西合璧，精彩绝伦。在200年前的中国，为什么李家大院会出现16世纪的“哥特式”建筑？因为这里面有浪漫的异国恋情，李氏子孙李道行出国留学娶英国女子为妻，轰动一时，大院出现西洋风格，浓情蜜意可见一斑。李氏家族以传统农业积累资本，之后转入商业，再由商业跨入近代工业，李氏的家族经济在很短的时间跨越了三个阶段，这在当时非常少见，李家大院为这段历史的发展提供了最佳的见证。最难得的是李氏由白手起家，诚信经营，而后富甲一方，但始终不忘行善助人，以慈善名扬天下。民间流传“李善人”，并非指一个人，而是指整个李氏家族。李家大院处处可见善文化，这墙面上有365个善字，表示一年365天每天都要行善济世。
　　锡崖沟：锡崖沟低于四周峭壁近千米，如同"井底"。地处陵川县城60公里的古郊乡东端。自古以来，因周围地势险要，几乎与外界没有交通，沟里人自给自足，自生自灭。进入２０世纪六十年代后，沟里不甘闭塞，向大山宣战，一干就是３０年，终于在悬崖峭壁上硬凿出一条"之"字形"挂壁"公路，创造了人间奇迹，成为罕见的人文景观。



资料网址1：https://baike.baidu.com/item/%E5%B1%B1%E8%A5%BF/188460?fr=aladdin
资料网址2：http://www.shanxichina.gov.cn/zh/sourcefiles/html/city/368.shtml


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云梦缥缈

小渔村中华赋一研修班子虚评阅-云梦缥缈第七、八讲作业


骈文《讨虐童之兽行文》。字数：200字以内


讨虐童之兽行文

虐其肌体，摧彼心灵。比之虎毒何堪，嗟其天伦不在。谁怜黄小，频淋滚水之痕；不善父亲，更刺寒针之迹。倘若童为尔，尔为童。比心若何，易地而处。尽失趋庭之教，时临伐树之危。天理昭昭，慈心何在；人伦历历，浊眼可知。穗之虐童，行已发指。焉能不黎庶观之而唾弃，刑法对其以制裁。


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云梦缥缈

小渔村中华赋一研修班子虚评阅-云梦缥缈寒假作业


1、仔细阅读本篇赋，在理解的基础上给文章加上正确的标点符号

鄂公夺槊赋
唐初鄂公在二十四功臣之列独推其雄力敌猛虎气扬飞虹挥鞭而马疾如电运槊而身轻若风棱棱真丈夫之勇頟頟信武夫之容于时擒李密戮王充靖隋之乱致唐之功非太宗不能得我之死力非我不能赴太宗之指纵壮其叱咤而万夫莫敌摧坚陷阵而一队前空虽孟贲之勇鄋瞒之崇固不足抗其锐当其锋所以秦叔宝之徒屈突通之辈随我转战指麾相从既而荡平天下砥定寰中戎器既包于虎革勲臣尽纪于鸿钟高祖位尊正凝旒于北阙太宗功大方主鬯于东宫一旦上御便殿公因召见语艰难之创业念辛勤于百战张胆信其如升瞋目赩以流电有若伏波马上据鞍而犹示筋骸李广病中闻鼓而思驱组练帝问以军阵之间何为最难奏曰唯避槊不易然夺槊尢难请殿下试臣斯艺幸殿下临轩以观于是宗室有齐王元吉力可以索铁而伸鈎勇可以挟輈而磔石由是命之以角逐合之为勍敌二人乃策马交驰锋鋩若飞千人看万人窥广塲喧阗而将裂高殿崔嵬而欲敧一驰一骤乍合乍离红尘涨天地杀气飘旌旗若两虎鬭而未知生死二龙战而不辨雄雌天顔为之动容神武为之增威莫不鬼出神藏风驰雨走金吾之列卫旁震武库之五兵潜吼或左兮或右或前而或后或翻身相避或挺身以诱王谓我艺必胜公谓彼槊可取俄而齐王之槊巳在鄂公之手骇衆目噪羣口喧喧阗阗足以见一胜而一负王犹以为偶然也于是再跃锋鋩重飞驌骦欲致于必死之地将求乎一日之长虽馀勇而可贾岂突来而难防适资我胜终莫予伤乃至于再至于三皆为所夺有以见鄂公胜于齐王也壮哉厥艺如神其名益振信乌获扛鼎之匹项羽拔山之伦宜其凌三军而势若摧枯夺一槊而易如拾芥闻之者谁不尽伏见之者无不大骇当其左击右刺星驰电迈一场纵横使人神王而心快上意欣愉羣臣欢呼怜公絶艺多公壮图书所谓番番良士诗所谓赳赳武夫霹雳可叱之而鬭泰山可挟之而趋况陈安擅价于蛇矛敢为匹敌羊偘得名于折树未知驰驱是知天生圣哲赞以英杰料敌在于筹谋破敌由乎勇烈然后祸乱可弭奸雄可灭故汉高得樊哙乃济鸿门之危太宗得鄂公乃立皇唐之基虽文皇之圣也房杜之谋也而军功武力我寔多之

鄂公夺槊赋

唐初鄂公在二十四功臣之列，独推其雄。力敌猛虎，气扬飞虹。挥鞭而马疾如电，运槊而身轻若风。棱棱真丈夫之勇，頟頟信武夫之容。于时擒李密，戮王充。靖隋之乱，致唐之功。非太宗不能得我之死力，非我不能赴太宗之指纵。壮其叱咤而万夫莫敌，摧坚陷阵而一队前空。虽孟贲之勇，鄋瞒之崇。固不足抗其锐，当其锋。所以秦叔宝之徒，屈突通之辈，随我转战，指麾相从。既而荡平天下，砥定寰中。戎器既包于虎革，勲臣尽纪于鸿钟。高祖位尊，正凝旒于北阙；太宗功大，方主鬯于东宫。

一旦上御便殿，公因召见。语艰难之创业，念辛勤于百战。张胆信其如升，瞋目赩以流电。有若伏波马上，据鞍而犹示筋骸；李广病中，闻鼓而思驱组练。帝问：以军阵之间，何为最难？奏曰：唯避槊不易，然夺槊尢难。请殿下试臣斯艺，幸殿下临轩以观。

于是宗室有齐王元吉，力可以索铁而伸钩，勇可以挟辀而磔石。由是命之以角逐，合之为勍敌。二人乃策马交驰，锋铓若飞。千人看，万人窥。广场喧阗而将裂，高殿崔嵬而欲敧。一驰一骤，乍合乍离。红尘涨天地，杀气飘旌旗。若两虎斗而未知生死，二龙战而不辨雄雌。天颜为之动容，神武为之增威。莫不鬼出神藏，风驰雨走。金吾之列卫旁震，武库之五兵潜吼。或左兮或右，或前而或后。或翻身相避，或挺身以诱。王谓我艺必胜，公谓彼槊可取。俄而齐王之槊，巳在鄂公之手。骇众目，噪羣口。喧喧阗阗，足以见一胜而一负，王犹以为偶然也！

于是再跃锋铓，重飞骕骦。欲致于必死之地，将求乎一日之长。虽馀勇而可贾，岂突来而难防。适资我胜，终莫予伤。乃至于再至于三皆为所夺，有以见鄂公胜于齐王也！壮哉！厥艺如神，其名益振。信乌获扛鼎之匹，项羽拔山之伦。宜其凌三军而势若摧枯，夺一槊而易如拾芥。闻之者谁不尽伏，见之者无不大骇。当其左击右刺，星驰电迈。一场纵横，使人神王而心快。

上意欣愉，羣臣欢呼。怜公絶艺，多公壮图。书所谓番番良士，诗所谓赳赳武夫。霹雳可叱之而斗，泰山可挟之而趋。况陈安擅价于蛇矛，敢为匹敌；羊偘得名于折树，未知驰驱。是知天生圣哲赞以英杰，料敌在于筹谋，破敌由乎勇烈。然后祸乱可弭，奸雄可灭。故汉高得樊哙，乃济鸿门之危；太宗得鄂公，乃立皇唐之基。虽文皇之圣也，房杜之谋也，而军功武力，我寔多之。


2写律赋一篇，《春节赋》以“龙腾华夏，凤舞九州”为韵。

（应感题韵字主题太大，不会写也不想凑之，故另换题韵字及主题）

春节赋

（以“家人在侧，岂非年味”为韵）

文/云梦缥缈

　　泠泠月色，璨璨烟花。辉丁酉之除夕，待戊戌之生涯。居室融融，欣椿萱于一桌；花灯烁烁，映姊妹与一家。幼甥品之春卷，长辈酌以流霞。应知今夜圆而，韶光乐岂。离乡游子，思故地而聚无多；有际浮生，过流沙而余能幾？是故莫负流年，莫负亲缘。赡老适时，安亲在侧。烹佳肴而暖之每时，着彩服而欢于一刻。莫让盼之欲穿，莫教失而难得。因其生之梦，家在亲。家存心富，家没梦贫。莫是一家一缘，冥冥天意；谁知为友为客，碌碌世人。父母在而感之温暖，儿童忆而留以纯真。纵使桑田遂改，亲人俱在；春节相围，年味岂非？不则喧似秦淮，行之鞞芾。观其人来人往，匆匆也停者何人；任其灯暗灯明，岁岁兮品之何味。不觉闻电视之钟声，过午夜而迎新气哉。

此律赋撰于戊戌年丁巳月壬寅日

（2018.05.10）

【注释】
　　此律赋平仄韵依《平水韵》。
　　流霞：这里指饮料和酒。1.传说中天上神仙的饮料。 汉 王充 《论衡·道虚》：“﹝ 项曼都 ﹞曰：‘有仙人数人，将我上天，离月数里而止……口饥欲食，仙人輒饮我以流霞一杯，每饮一杯，数月不饥。’” 晋 葛洪 《抱朴子·逸民》：“安得悬虚空湌，咀流霞，而使之不居乎地，不食乎穀哉？” 唐 颜荛 《戏张道人不饮酒》诗：“吾师不饮人间酒，应待流霞即举杯。”2.泛指美酒。 北周 庾信 《卫王赠桑落酒奉答》诗：“愁人坐狭邪，喜得送流霞。” 明 徐复祚 《投梭记·叙饮》：“雪花酿流霞满壶，烹葵韭香浮朝露。”
　　幾：几繁体或异体字-几幾，尾韻[幾多]，上聲 (jǐ)：機上聲。《玉篇》幾幾，多也。《廣韻》幾，何也。
　　鞞芾：刀鞘和蔽膝。芾，通“ 韍[fú] ”。借指达官贵人。 明 王慎中 《海上平寇记》：“守备 汀 漳 俞君 志辅 ，被服进趋，退然儒生也。瞻视在鞞[bǐng]芾[fèi]之间，言若不能出口，温慈款慤[què]，望之知其有仁义之容。”
　　彩服：犹彩衣。谓彩衣以娱亲。 唐 杜甫 《入奏行》：“绣衣春当霄汉立，彩服日向庭闱趋。” 仇兆鳌 注：“ 老莱子 彩服以娱亲。” 宋 司马光 《送苏屯田寀知单州》诗：“彩服当年戏，骊驹此日荣。”参见“ 彩衣娱亲 ”。《太平御览》卷四百一十三〈人事部五十四·孝中〉～2036～2～师觉授《孝子传》曰：「老莱子者，楚人，行年七十，父母俱存，至孝蒸蒸，常着班兰之衣，为亲取饮上堂，脚胅，恐伤父母之心，因僵仆为婴儿啼。孔子曰：『父母老常言不称老，为其伤老也，若老莱子可谓不失孺子之心矣。』」