成语典故班37-路漫漫笔记本

路漫漫

成语典故班37-路漫漫第10课作业：
一、填空题
1.《礼记》是（战国）到（秦汉）年间儒家学者解释说明经书（《仪礼》）的文章选集。
2.（哲学）思想、（政治）思想、（美学）思想、（教育）思想，可以体现《礼记》作品的思想。
3.《礼记》中的教育思想主要体现在（《大学》）、（《学记》）、（《中庸》）三篇中。
4.（说明文）、（记叙文）、（议论文）这三种类型，是《礼记》四十九篇的文体。
5.《礼记》多样的修辞手法有：（比喻）、（排比）、（设问）、（反问）、（顶真）。

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成语典故班037-路漫漫第11课作业：
一、填空题：
1.《春秋》是中国（记事史书）的通称。《左传》是记录（春秋）时期社会状况的重要典籍，工于记（事），长于记（人）。《公羊传》是专门解释（《春秋》）的一部典籍。《谷梁传》以（语录）体和（对话）文体为主，用这种方式来注解（《春秋》），它是研究儒家思想从（战国）时期到（汉朝）演变的重要文献。
2.《春秋》经最著名的有（《春秋左氏传》）、（《春秋公羊传》）、（《春秋谷梁传》），合称“春秋三传”。
二、请查阅以下成语是否出自《公羊传》，并为其查注解、近义、反义、例句。（不得少于十条）
一统天下、拨乱反正、清君侧、义形于色、正色立朝、冬裘夏葛、反经行权、
不一而足、千里一曲、不绝如线、不绝如缕、尊王攘夷、鱼烂而亡、不毛之地、
传闻异词、传闻异辞、母以子贵、一元复始、善善从长、国色天姿、九世之仇。

一统天下【解释】： 天下：指全国。原指统一的国家，现多指某一地区或某一机构不贯彻上级意图而形成的独立王国。也泛指为少数人所霸占的某一领域。
【出处】： 《公羊传·成公十五年》：“王者欲一乎天下。”又，《隐公元年》：“何言乎王正月，大一统也。”
【举例造句】： 汉朝自高祖斩白蛇而起义，一统天下。 ★明·罗贯中《三国演义》第一回
【拼音代码】： yttx
【近义词】： 独立王国
【反义词】： 四分五裂、一盘散沙

拨乱反正【解释】： 拨：治理；乱：指乱世；反：通“返”，回复。消除混乱局面，恢复正常秩序。
【出处】： 《公羊传·哀公十四年》：“拨乱世，反诸正，莫近诸《春秋》。”
【举例造句】： 今天运将转，不过数十年，真人当出，拨乱反正。 ★明·冯梦龙《古今小说》卷三十二�
【拼音代码】： blfz
【近义词】： 拨云见天、旋转乾坤
【反义词】： 离经背道、每况愈下

清君侧【解释】： 指清除君主身旁的亲信、坏人。
【出处】： 《公羊传·定公十三年》：“此逐君侧之恶人。”唐·李商隐《有感》诗：“古有清君侧，今非乏老成。”《新唐书·仇士良传》：“如奸臣难制，誓以死清君侧。”
【举例造句】： 若变起，足下以一军敌彼二军，保护圣主，复大权，清君侧，肃宫廷，指挥若定，不世之业也。 ★梁启超《戊戌政变记·谭嗣同传》

义形于色【解释】： 形：表现；色：面容。仗义不平之气在脸上流露出来。
【出处】： 《公羊传·桓公二年》：“孔父可谓义形于色矣。”
【举例造句】： 吴荪甫“义形于色”地举起左手的食指在桌子边上猛击一下。 ★茅盾《子夜》五�
【拼音代码】： yxys
【近义词】： 义无反顾、义正词严、义愤填膺
【反义词】： 理屈词穷、无理取闹、心怀叵测

正色立朝【解释】： 正色：严肃或严厉的神色。在朝廷上态度严肃。比喻不阿谀逢迎。
【出处】： 《公羊传·桓公二年》：“孔父正色而立于朝，则人莫敢过而致难于其君者，孔父可谓义形于色矣。”
【举例造句】： 秀夫正色立朝，尚日书大学章句，训导嗣君。（蔡东藩《宋史演义》第一百回）

冬裘夏葛【解释】： 裘：皮衣；葛：葛麻衣。泛指美服。
【出处】： 《公羊传·桓公七年》：“士不及兹四者，则冬不裘，夏不葛。”
【举例造句】： 举得起，放得下，以便冬裘夏葛的同它换衣服。 ★清·吴趼人《痛史》第一回�

反经行权【解释】： 经：常道；权：权宜的办法。指违反常规，采取权宜之计。
【出处】： 《公羊传·桓公十一年》：“权者何？权者反于经，然后有善者也。”《史记·太史公自序》：“诸吕为从，谋弱京师，而勃反经合于权。”
【举例造句】： 而今客居数千里之外，只得反经行权，目下图个伴寂寥之计，他日娶了正妻，遣还了他亦无不可。 ★明·凌濛初《二刻拍案惊奇》卷三十二�
【拼音代码】： fjxq
【近义词】： 反经从权、反经合权

不一而足【解释】： 足：充足。指同类的事物不只一个而是很多，无法列举齐全。
【出处】： 《公羊传·文公九年》：“始有大夫，则何以不氏？许夷狄者，不一而足也。”
【举例造句】： 两边摆地摊，售卖农家器具及乡下日用物件的，不一而足。 ★清·刘鹗《老残游记》第十一回�
【拼音代码】： byez
【近义词】： 层出不穷、不壹而足
【反义词】： 屈指可数、寥寥无几

不毛之地【解释】： 不生长草木庄稼的荒地。形容荒凉、贫瘠。
【出处】： 《公羊传·宣公十二年》：“锡（赐）之不毛之地．”
【举例造句】： 南方不毛之地，瘴疫之乡；丞相秉钧衡之重任，而自远征，非所宜也。 ★明·罗贯中《三国演义》第八十七回�
【拼音代码】： bmzd
【近义词】： 穷山恶水、穷乡僻壤
【反义词】： 鱼米之乡、天府之国
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母以子贵【解释】： 母亲因儿子的显贵而显贵。
【出处】： 《公羊传·隐公元年》：“桓何以贵？母贵也。母贵则子何以贵？子以母贵，母以子贵。”
【举例造句】： 任凭他是青楼婢妾，到得收他做了侧室，后来生出儿子，做了官，就可算的母以子贵。 ★清·吴敬梓《儒林外史》第五十三回�
【拼音代码】： myzg
【近义词】： 母凭子贵

国色天姿【解释】： 国色：女子美色冠绝全国；天姿：天生的姿色。旧时形容女子容貌极美。
【出处】： 《公羊传·昭公三十一年》：“颜夫人者，妪盈女也，国色也。”《汉武帝内传》：“修短得中，天姿掩蔼，容颜绝世。”
【举例造句】： 现出女娲圣像，容貌端丽，瑞彩翩跹，国色天姿，婉然如生。 ★明·许仲琳《封神演义》第一回�
【拼音代码】： gstz
【近义词】： 国色天香

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成语典故班037-路漫漫第12课作业
一、填空题
1.四书包括（大学）、（中庸）、（论语）、（孟子）合称为四书，为儒家传道、授业的基本教材。
2.《大学》提出的“三纲领”（明明德）、（亲民）、（止于至善）和“八条目”（格物）、（致知）、（诚意）、（正心）、（修身）、（齐家）、（治国）、（平天下），强调修己是治人的前提，修己的目的是为了（治国平天下），说明治国平天下和个人（道德修养）的一致性。

路漫漫

成语典故班037-路漫漫第13课作业
一、简答题
《中庸》一书中最重要的两个概念，就是“中庸”和“中和”。读者读起来，常常弄不清两者的关系。道“中庸”而求“中和”，这表明“中庸”和“中和”是有区别的。请简要回答：
1.        什么叫“中庸”？中庸之道是一种怎样的原则？它是由谁提出来的？
答：《中庸》是我国古代儒家经典著作，被朱熹列为“四书”之一，集中体现了儒家学派的政治主张、伦理思想、道德观念和教育原则等，是我国传统文化思想的源头，也是中国人的智慧宝库。
中庸的中心思想是儒学中的中庸之道,它的主要内容并非现代人所普遍理解的中立、平庸,其主旨在于修养人性.其中包括学习的方式:博学之,审问之,慎思之,明辨之,笃行之.也包括儒家做人的规范如“五达道”。
孔子把“中庸之道”作为一种最高的道德来论述.中庸之道作为认识论的价值,就在于是最难以把握的方法. 孔子提出的“中庸”思想,是人类认识史上最早的事物相对论及其在实践中的运用和发挥,是对人类认识论的伟大贡献。
在南宋前从未单独刊印，一般认为它出于孔子的孙子子思（前483年－前402年）之手，《史记·孔子世家》称“子思作《中庸》”。
2.        什么叫“中和”？
答：在一个人还没有表现出喜怒哀乐的情感时，心中是平静淡然的，所以叫做“中”，但喜怒哀乐是人人都有且不可避免的，它们必然要表现出来。表现出来而符合常理，有节度，这就叫作“和”。二者协调和谐，这便是“中和”。人人都达到“中和”的境界，大家心平气和，社会秩序井然，天下也就太平无事了。
二、写作题
根据今天所学的成语，找出其中一条你喜欢的成语，根据它的白话注解，创作一首作品。体裁不限（可以是成联一幅），韵部不限！
半途而废
一曝十寒冰化水
千辛万苦杵成针

路漫漫

成语典故班037-路漫漫第14课作业：
一、问答题
1.简答《论语》的核心思想。
答: 《论语》的核心思想
   《论语》是儒家学派的经典著作之一，由孔子的弟子及其再传弟子编纂而成，它以语录体和对话文体为主，记录了孔子及其弟子言行。《论语》的语言简洁精练，含义深刻，但是条理不清，次序不明，很难对其思想进行概括、分理。《论语》体现了孔子的政治主张、伦理思想、道德观念、教育原则、处世方法等，其核心思想是“仁”、“礼”。
（一）“仁”。
     “仁”是“论语”的主要思想，正如著名学者张岂之先生所说，儒学即仁学。《论语》的“仁”，即仁德，它蕴含了君子所有必须具备的道德品性和个人修养。
    1、孝。孝悌是仁的根本，是忠的基础。儒家认为，一个不能对父母尽孝的人，他是不可能为国尽忠的，孝、悌说反映了当时宗法制社会的道德要求。但是儒家宣扬的孝是愚孝，是无条件的服从，是封建专制主义，是维护封建宗法家族制度的重要纲常名教。
    2、忠。忠的特点是一个“尽”字，办事尽力，死而后已。如后来儒家所说的那样，“尽己之谓忠”。《论语》所说忠，是泛指对一切人，并非专指君主，就是指对包括君主在内的所有人，都尽力帮助。因此，“忠”在先秦是一般的道德范畴，不止用于君臣关系，它包括对君主的忠诚和对朋友的义气。
    3、信。“信”的涵义有二，一是信任、二是信用。其内容是诚实不欺，用来处理上下等级和朋友之间的关系，信特别与言论有关，表示说真话，说话算数这是一个人立身处世的基石。
    4、直。是儒家的道德规范。直即直心肠，意思是耿直、坦率、正直、正派，同虚伪、奸诈是对立的。直人没有那么多坏心眼。直，符合仁的品德。
    5、恕。待人忠恕，这是仁的基本要求，贯穿于孔子思想的各个方面。忠恕之道可以说是孔子的发明，是孔子思想的重要内容。
   6、其它。如先难而后获；己欲立而立人，己欲达而达人；刚、毅、木、讷；其言也讱； 恭、宽、信、敏、惠；…… 等等。
（二）、“礼”
    1.仁是人们内心的道德情感和要求，礼是外在的表现，礼必须反映人们的仁德。孔子以礼来规定仁，依礼而行就是仁的根本要求。所以，礼以仁为基础，以仁来维护。仁是内在的，礼是外在的，二者紧密结合。
    譬如：“恭而无礼则劳，慎而无礼则葸，勇而无礼则乱，直而无礼则绞。君子笃于亲，则民兴于仁，故旧不遗，则民不偷。” “恭”、“慎”、“勇”、“直”等德目不是孤立存在的，必须以“礼”作指导，只有在“礼”的指导下，这些德目的实施才能符合中庸的准则，否则就会出现“劳”、“葸”、“乱”、“绞”，就不可能达到修身养性的目的。
    孔子遵从的礼是周礼，孔子的思想中，周礼是根本不可更动的，从井田到刑罚从音乐到酒具，周礼规定的一切都是尽善尽美的，甚至是神圣不可侵犯的。
    孔子主张“正名”。“正名”是孔子“礼”的思想的组成部分。正名的具体内容就是“君君、臣臣、父父、子子”，只有“名正”才可以做到“言顺”，所有的事情就能迎刃而解。
2.简答《论语》中的修身之道。
答：古人讲究修身齐家治国平天下，修身之道是君子提升自我的开端，是君子有所作为的基础，是君子建功立业的根基，其对于人生发展的重要性不言而喻。修身之道，是儒家之道的重要内容，《论语》一书多有论述，其中不少观点已经融化成中华民族的传统道德基因，一直活跃到今天。
3.        论语中有很多的格言警句，请找出你喜欢的十条。
答：
1.        君子有九思：视思明，听思聪，色思温，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思问，忿思难，见得思义。——《论语·季氏篇》
2.        君子不器。——《论语·为政篇》
3.        见贤思齐焉，见不贤而内自省也。——《论语·里仁篇》
4.        君子坦荡荡，小人长戚戚。——《论语·述而篇》
5.        益者三友，损者三友。友直、友谅、友多闻，益矣；友便辟、友善柔、友便佞，损矣。——《论语·季氏篇》
6.        名不正，则言不顺；言不顺，则事不成——《论语·子路篇》
7.        德不孤，必有邻。——《论语·里仁篇》
8.        .言必信，行必果——《论语·子路篇》
9.        己所不欲，勿施于人。——《论语·颜渊篇》
10.        岁寒，然后知松柏之后凋也。——《论语·子罕篇》
二、写作题
请从《论语》中找出一条你喜欢的成语，根据它的白话注解，创作一首作品。体裁不限（可以是成联二幅），韵部不限！
【解释】： 类：类别。不管什么人都可以受到教育。
【出处】： 《论语·卫灵公》：“子曰：‘有教无类。’”
【举例造句】： 他的教书有一个特别的地方，就是“有教无类”。 ★朱自清《经典常谈·诸子第十》�
有教无类
岁岁秋风至，儿童上学来。
不分贫与富，校里少尘埃。

路漫漫

成语典故班037-路漫漫第15课作业
一、问答题
1.简答《论语》中的社会主义核心价值观
答：　价值观是文化的核心，文化是价值观的基础。价值观的提炼和总结，离不开文明的积淀，是传统文化的集中表达。社会主义核心价值观的“三个倡导”，从根本上说也是一种历史的文化传承。“问渠那得清如许，为有源头活水来”。今天核心价值观承接传统文化的源头，可以追溯到先秦时期。作为儒家最重要的经典之一的《论语》，就蕴涵了诸多核心价值观的因子。

　　平等：性近习远与有教无类

　　《论语》中的平等理念体现在以下几个方面：

　　第一，人性意义上的平等。孔子的平等理念是建立在其人性论的基础之上的。关于人性，《论语》中只记载了孔子所说的 “性相近也，习相远也”（《论语·阳货》，注：以下引文出自《论语》，均只注篇名，不再赘述）。“性”者，生也。大家都出于此，来源于此；“近”者，结合后面“习相远”，则更加强调的是“同”，即大致相同；“习”是指后天所习染。可见，孔子的这一表述当中包含着朴素的平等理念，即每个人，不论帝王将相还是小民百姓，都拥有与生俱来的人性这一类本质，而正是这个本质决定了每个人都拥有了道德意义上的平等权利。

　　第二，“有教无类”的平等教育（教化）思想。孔子提倡“有教无类”（《卫灵公》），认为每个人都有平等受教育的权利。因为人生来在本性上是类同的、平等的，不存在先天禀赋上的质的差异。之所以出现了差异，是由于后天“习染”造成的。因此，可以通过改善人们后天的“习”来使得人成为“君子”而非“小人”。这种方式，儒家称之为“教化”。这种“有教无类”的平等教化思想，实际上就是将教育权视为每个人都应该得到的基本人权。据记载孔子有弟子三千，这些弟子出身各异，天资禀赋不同。但孔子对他们一视同仁，平等相待，“自行束修以上，吾未尝无诲焉”（《述而》）。只要象征性的交一点点“束修”就可以成为孔子的弟子，跟随孔子学习。可见孔子在教育中的平等观念。

　　第三，人格平等与独立。人性意义上的平等，使得士人在等级森严的社会现实中，能够不对统治者卑躬屈膝、趋炎附势，从而保持着人格的独立。孔子指出：“以道事君，不可则止。”（《先进》）就是说，“事君”是以“道”为原则，如果不符合“道”，那么就可以不“事君”，这就彰显了人的独立人格，强调臣不能因为“位卑”而降低了自身之人格。孔子认为，虽然因为“位”的不同决定了君臣上下之间所秉持的“礼”是不同的，但这并不影响君臣保持其独立人格，君臣上下要相互尊重，即 “君使臣以礼，臣事君以忠”（《八佾》）。这也正是杜维明先生在其《道、学、政：论儒家知识分子》中提出的，士人“能够以教师、顾问、批评者或朋友的身份对帝王保持一种独立人姿态”。正是因为人格是独立的，才能成为孔子所推崇的大人君子。

　　第四，“以德求位”的平等政治参与权。孔子认为，每个人在成就德性、通往圣贤人格道路的起点是相同的，拥有平等的道德权利。每个人都可以通过接受教育成为知识分子而参与政治，如孔子的弟子子夏所言，“仕而优则学，学而优则仕”（《子张》）。这就保证了每个人，尤其是那些生活在社会底层的“卑贱”却富有才情之人得以通过受教育、通过修养德性而获得从政的机会。进而，孔子非常重视人才对于国家的重要作用，提出只要是人才，不论出身如何，都应该大胆使用，使他们各尽其才，发挥最大作用。如冉雍的父亲是“贱人”，但冉雍德行突出，因此孔子认为冉雍“可使南面”（《雍也》）。正是在这种积极的理念影响下，孔子许多弟子都参与到当时的政治当中去，这在《史记·儒林列传》中有详细记载。

　　富强：养民以惠与富而后教

　　中国古代先贤很早就认识到只有民富社会才会稳定，只有社会稳定才能够国家富强的逻辑。孔子无疑是其中的先觉者。他主张通过“惠民”的手段使民富裕，从而实现国家的“富强”。

　　第一，既肯定人的物质欲望的合理性，也强调这种物质欲望需要引导和约束。孔子认为，追求物质利益，渴望富足的生活是人的本性，是合理的，“富与贵，是人之所欲也”，“贫与贱，是人之所恶也”（《里仁》），但是对于人的物质欲求需要教化和引导，“因民之所利而利之”（《尧曰》），使之控制在合理范围内，不会害“仁”，不会违“义”，不会通过不正当的途径去追求“富与贵”等欲望的实现。在他看来，富与贵“不以其道得之不处也”（《里仕》），没有了仁义为前提而追求“富与贵”的行为，对君子来说是不为的。

　　第二，主张轻徭薄赋，反对横征暴敛。孔子看到当时的统治者大多穷奢极欲，民众因“猛于虎”的苛政而导致“耕也，馁在其中矣”的悲惨景象，因而大声疾呼：“民之于仁也，甚于水火！”（《卫灵公》）孔子主张的轻徭就是要减轻对民众的役使，要“使民如承大祭”（《颜渊》）同时应该“使民以时”（《学而》），不能在农忙时征用民力；薄赋就是少征税。《论语》中记载鲁哀公问有若：“年饥，用不足，如之何？”有若建议鲁哀公把现行税制改为什一税。鲁哀公答道：“二，吾犹不足，如之何其彻也？”有若说:“百姓足，君孰与不足？百姓不足，君孰与足？”（《颜渊》）可见孔子和其弟子对于横征暴敛的反对。所以当孔子知道“季氏富于周公，而求也为之聚敛而附益之”（《先进》）的时候，愤怒异常，说出了“非吾徒也，小子鸣鼓而攻之可也”（《先进》）这样绝情的话，可见孔子对统治者横征暴敛的愤恨程度。

　　第三，主张施行“惠民”政策。即让利于民，给民众以好处、实惠。对此孔子做了许多具体论述，如 “养民也惠”（《公冶长》），“惠则足以使人”（《阳货》），“君子惠而不费”（《尧曰》）等等。只有不与民争利，施惠于民，“因民之所利而利之”（《尧曰》），才能使民“富”，而民富了，天下自然稳定。因为“四海困穷，天禄永终”（《尧曰》），“贫而无怨难，富而无骄易”（《宪问》），如果老百姓都很穷苦，衣不蔽体食不果腹过不下去的时候，自然无法安分守己，要起来反抗，君王的统治也就很危险了。所以必须通过“惠民”达到民富，使得“百姓足”，从而实现百姓安居乐业，社会稳定和谐。

　　孔子的“富民”思想还体现在其“均无贫”、“富而后教”等主张中。孔子提出，“丘也，闻有国有家者，不患寡而患不均，不患贫而患不安；盖均无贫，和无寡，安无倾”（《季氏》）。就是说，对国家而言，重要的不是人口的多少而是分配问题，不是财富的多少而是社会稳定，如果分配得当，那么也就无所谓“贫”了。孔子这里的“均”主要强调的是一种制度公平的理念；孔子“富而后教”的思想康有为在其《论语注》中诠释道：“孔子虽重教化，而以富民为先……此与宋儒徒陈高义，但言‘饿死事小，失节事大’者亦异矣……盖未富而言教，悖乎公理，紊乎行序也。”也就是说，只有民众的衣食等最起码的生存条件得到满足，才能够进一步谈伦理道德等教化问题。可见孔子并非不切实际地唱高调，“徒陈高义”，而是主张要让老百姓先富裕起来，“富而后教”，使之精神上富足。

　　文明：文质彬彬，然后君子

　　孔子的文明观强调在全社会推行以仁为质以礼为表的德化实践，以期达到“郁郁乎文哉”的文明社会。《论语》中孔子对“夷夏之辨”的说明无疑为此提供了很好的注脚。

　　对孔子而言，夷狄与诸夏的区别不仅仅是地理位置上的，更是一种文明意义上的。也就是说，不能仅仅以地缘亲疏来判别夷狄还是诸夏，而应该以礼教的进步和文明的传承发展为标准。所以当孔子提出要去“九夷”之地居住，而有人质疑说“陋，如之何？”的时候，孔子回答“君子居之，何陋之有？”（《子罕》）孔子甚至断言“夷狄之有君，不如诸夏之亡也”（《八佾》）。可见，仁义道德应该是“夷夏之辨”最根本的标准。而使诸夏保有其为诸夏，夷狄开化为有君，即社会文明的最重要也是最有效的方式则是行仁义道德的“教化”。通过仁义道德的教化，不仅使人民文质彬彬，而且使统治阶级政治清明，从而整个社会文明进步。孔子的德化文明社会的思想包涵以下几个主要方面：

　　第一，通过教化的方式促进社会文明。《述而》中记载，“子以四教：文，行，忠，信。”就是说，孔子对弟子的教育内容主要在于四个方面：“文”主要指典籍辞义等知识和技能，也包括人的言谈举止和气质修养，《雍也》中所谓“文质彬彬，然后君子”，就是这个意思；“行”作为实践，指践行“孝悌恭睦”等伦理道德活动；“忠”主要指忠善；“信”是指与人交往要讲求信用、诚实不欺。孔子通过这四个方面的教化，使民众知义守礼，从而使得社会文明、和谐。

　　第二，以基本道德与道德理想两种标准来规范人的文明。基本道德从最朴实的人的基本精神需求出发，强调以血缘关系为基础的人际道德感情的激发：“其为人也，孝悌而好犯上者鲜矣。不好犯上而好作乱者，未之有也。”“慎终追远，民德归厚矣。”（《学而》）这种基本道德是对普通百姓的要求。而对道德上有更高追求的社会精英，则不仅要遵循基本的人际道德，更要在此基础上自觉实现人己和谐，强调内外兼修，达到 “从心所欲不逾矩”（《为政》）、“温良恭俭让”（《学而》）的文质彬彬的美好人格状态。同时，孔子认为社会精英对普通百姓的文明程度是有着带动和引领作用的，所谓“君子之德风，小人之德草，草上之风必偃”。在孔子看来，有了这种道德教化的深层互动，整个社会的文明程度就自然而然地提升了，“子欲善，而民善矣”（《颜渊》）。

　　第三，就国家治理方面，通过强调文明来治理国家是非常有效的。一个国家，如果臣与民能够做到 “孝悌恭睦”，“君君、臣臣、父父、子子”（《颜渊》），即各安其位，各尽其责，而统治者又能做到“能以礼让为国乎”（《里仁》），那么治理这样一个文明的国家就根本不是什么难事。

　　诚信：敬事而信与节用爱人

　　诚信是中华民族的传统美德。在词源上“诚”和“信”是两个词，虽有相似所指，但侧重点不同：在语义上“诚”和“信”两词是互训的，如《说文解字》中定义为“诚，信也”，“信，诚也”。在传统文化中，“诚”的概念具有自反性，要求诚实于自我的道德良心，通俗讲就是要对得起自己的良心；“信”的概念则有指向性，要求对人真实不欺，通俗讲就是诚实待人、信守承诺。所以，一旦将“诚”与“信”二字结合起来，作为“诚信”这样一个现代词汇，就包含了不自欺且不欺人这两个方面的涵义。

　　根据《论语》的记载，孔子从个人、社会和统治者三个角度对诚信进行了论述。

　　对于个人而言，孔子把诚信作为人安身立命的道德基础。认为一个人应该做到诚信，“谨而信”，“主忠信”（《学而》）。如果不诚信，是无法做人的，“人而无信，不知其可也。大车无輗，小车无軏，其何以行之哉”（《为政》）。就是说，一个人不讲诚信，那还怎么做人呢？这就如同车子没有销子连接，怎么能走起来呢！“与朋友交，言而有信”（《学而》），则很清楚明白地要求在人际交往中要做到诚信待人。甚至孔子认为，诚信是判断一个人是否为君子的一个必不可少的标准，“君子义以为质，礼以行之，孙以出之，信以成之。君子哉”（《卫灵公》）。

　　对于社会而言，诚信方面的教育是非常重要的。在孔子所提倡的“文、行、忠、信”（“四教”，《述而》）、“恭、宽、信、敏、惠”（“五德”，《阳货》）以及后世逐步完善的“仁、义、礼、智、信”（“五常”）中，都把“信”作为了重要元素。孔子教导子张说，“言忠信，行笃敬，虽蛮貊之邦，行矣。言不忠信，行不笃敬，虽州里，行乎哉？”（《卫灵公》）就是说，如果说话忠信，行事笃敬，就算是到了蛮夷之地也是行得通的；但如果相反，就算是在本乡本土也是行不通的。

　　对于统治者而言，诚信是为政治国的基本原则之一。孔子甚至认为，诚信对于治理天下来说是最重要的。《颜渊》中记载当子贡问孔子如何为政时，孔子回答有充足的粮食和军队，取得老百姓的信任就可以了。子贡进一步问道，如果不得已必须舍弃一条，先舍弃什么呢？孔子回答说舍弃军队；子贡再进一步问道，如果不得已必须再舍弃一条，那么舍弃什么呢？孔子回答说舍弃粮食。孔子的理由是“自古皆有死，民无信不立”（《颜渊》）。也就是说，自古以来人都难免一死，但若失信于民，得不到民众的信任，那么损害的不仅仅是统治者的公信力，甚至还会由此失去民众的支持。所以，孔子提出要统治国家应该做到诚信，这样才能治理好国家，实现“爱人”的仁政：“道千乘之国：敬事而信，节用而爱人，使民以时。”（《学而》）

　　当然，《论语》中所包含的核心价值观的内容远远不止上述这几点，其他如“君子敬而无失，与人恭而有礼，四海之内皆兄弟也”（《颜渊》）所体现的友善思想；“执事敬”（《子路》）所体现的敬业思想；“君子和而不同，小人同而不和”（《子路》）所体现的和谐思想，等等，限于篇幅，这里不再展开。
2.简答什么是仁学？
答：“仁” 之内涵许慎《说文解字》中的“仁”，谓：“亲也，从人二”，进而说“亲者，密至也” 。孔子学说具有强烈经验性质，历来取近譬远，据实说虚，其立足点虽是个人的修身功夫， 目标是养成“君子” 的社会。

“仁” 的伦理信条，出发点在个人，每个人必须实行于他周围的家人，进而才是家人的亲戚、亲戚的亲戚。这便是由近及远的道德推衍，或称教化。而“仁” 的内涵便是基于家庭和家族的行为规范和这套规范的价值基础，也就是“孝悌”，至于向家族外的，也就是向社会的道德延伸，便是忠信、忠恕和礼乐。

《论语·学而》说：“君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与?” 孝的行为准则适用于儿女善待事父母；悌，是符合伦理原则的行为，本指弟弟对兄长的善待与服从，其实也就是年幼对年长的敬重与接受教育。

“仁” 并不是抽象的理念，也必须化为起居行止的“温、良、恭、俭、让” 的态度并体现于日常生活，最终实现于和睦的家庭生活中，无数家庭的和睦才能保证社会的井然秩序。

《论语·雍也》篇中，孔子说：“夫仁者，己欲立而立人， 己欲达而达人。这是从积极一面来讲的。凡是一个人想达到的想争取的，就应该也同时想到，别人也会同我一样，也好同好或者相似的意愿。

同样在《论语·雍也》篇中，子贡问夫子： “如有博施于人而能济众，何如?可谓仁乎?” 孔子答道：“何事于仁，必也圣乎!尧舜其犹病诸。”意思是说，凡能够广泛地推导其仁心救济绝大多数人众的，哪里仅仅是“仁” 行呢?

“仁”更多地只能化为起居饮食和待人接物的日常伦范，看他是否可以在平时履行道德礼节。这个“礼节” 就是伦理制度—— 孔子的时代，也便是“周礼”。

“礼”本来用来是制“欲” 的，人的欲望泛滥，便有一切不合乎“礼”的行为，孔子因此要求以“达仁” 或“成仁” 为修养目标的，必须“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动，孔子自己可以做到“终日不违仁”。

孔子认为， “礼”就是为人的本分和守则。“仁” 之为善，其实往上可以无穷进展，以至于圣人都有难得充分践履的；往下它又有切实可行的，只要所言所行不逾出“礼” 的界限就可以了。
二、写作题
请根据《论语》中孔子在川上“逝者如斯夫？不舍昼夜。”的感叹，创作一首作品。题目“时光”或“时钟”，体裁不限（可以是成联二幅），韵部不限！
附：子在川上曰：“逝者如斯夫？不舍昼夜。”《论语》
【译文】孔子在河岸上感叹说：“时光的流逝就像这河水一样啊！日夜不停地流淌。”

时光
劝君抓紧少年时，莫待蹉跎独自悲。
花落花开冬夏转，可叹岁月已难追。

路漫漫

成语典故班037-路漫漫第16课作业
1.        简要回答孟子的教育思想及教育主张。
答：　(一)“性善论” 教育理论的基础

　　孟子在中国教育史上首倡“性善”论。他把人性归于天性，把道德归于人性，又把人性归于天赋，构成了他的先验主义的人性论。孟子认为人性不是食色，告子曰：“食色性也”。应当是提“仁义礼智”之类的道德属性。他说：“恻隐之心，仁也;羞恶之心，义也;恭敬之心，礼也;是非之心，智也。仁义礼智，非由外铄我也，我固有之也,费思耳矣。”(6) 孟子认为仁义礼智这些人的“良知”、“良能”，是人所固有的，这反映了唯心主义观点。

　　孟子的“性善论”成为其教育思想的基础。其一，“性善论”说明了人性是人类所独有的、区别于动物的本质属性，人之需要社会伦理与政治，这是为人的内在本质所决定的，学习的可能，不在于其他，而首先在于人之为人。孟子认为，讨论人性就应反映出所讨论的对象人这一类的类本质，所以人性是一个类范畴：人相对于其他的类绝不相同，而同类之中却相似。基于此，孟子肯定人性本善，肯定“人皆可以为尧舜”，(7) 并以之贯彻于其教育和政治实践。其二，“性善论”还包含着一个人类种系发展的前提在内，换言之，“我固有之”(8) 的仁义礼智根结底也是人类学习的结果。人性本初称不上善，所谓有善性是在漫长的社会生活中学习积淀而成。所以，人性的善是人类学习的结果，是人类缓慢进化的结果，这又合乎逻辑地要求这种结果成为进一步进化的起点与内在依据。这就是孟子为何把性善解为“端”，把教育过程视为“扩充”本性的过程的原因。其三，“性善论”不仅揭示了人之“类”，而且还揭示了人之“故”。孟子说过，探讨人性不过是在探讨人的所以然，而探讨人的所以然又是为了“顺性”而因势利导;人性之“故”就是“人性之善也，犹水之就下也。”(9) 所以，既然仁义属于人之所有，“为仁义”就必须依据人之所以然，“行其所无事”，“以利为本”。

　　所以孟子的“性善论”指出了：教育与学习是人的必须，也是人的可能;教育与学习必须遵循人的内在依据，发扬人的自觉。

　　(二)教育的作用与教育目的

　　孟子从他的政治思想和“善性”论的哲学思想出发，提出教育目的主要是培养“明人伦”(10) 的“治人”的“劳心者”。孟子并不认为人的完善道德品质是先天的，而人的本性仅具有善的萌牙，是谓性“善端”，有待于以后教育的“扩弃”和“完善”;如果得不到正确的教育，人的“善端”就得不到发展，甚至于会向相反的方向转化。“与禽兽无异”。教育是扩充“善性”的过程，教育的全部作用在于经过扩充人固有的“善”进而达到国家的治理。他说：“凡有四端于我者，知皆扩而充之矣。若火之始燃，泉之始达。苟能充之，足以保四海;不能充之，不足以事父母”。(11) 因此说，孟子理想中的政治是以教育入手的，而教育又是扩充完善的过程。他把教育当作国政的根本。对“劳力者”的教育则是为了使之成为统治者的顺民。他说：“善政不如善教之得民也”，“善政得民财，善教得民心。”(12)孟子说过：“设为庠序学校以教之。庠者，养也;校者，教也;序者，射也。夏曰校，殷曰序，周曰庠，学则三代共之，皆所以明人伦也。人伦明于上，小民亲于下。”(13) 孟子在这里第一次明确地概括出中国古代学校教育的目的 “明人伦”，又说明了教育就是通过实现“明人伦”来为政治服务的。“人伦”就是“人道”。具体来说，“人伦”就是五对关系：“父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信”。(14) 后世称之为“五伦”。“五伦”体现了中国古代社会的宗法关系，为人们所普通接受。在“五伦”中孟子尤重父子一一孝，长幼一一悌这两种关系，并以此为中心，建立了一个道德规范体系一一“五常 ”，即仁、义、礼、智、信。仁，事父母;义，从兄长;智，明白以上二者的道理并坚持下去;礼，教悌在礼节上的表现;信，老老实实地做事，讲信用。他认为“百亩之田，勿夺民时，数口之家，可以无饥矣;谨庠序之教，申之以孝弟之义”，(15) 这是他政治的理想“王道之成”。他希望把国家的统一，政治的实现，建立在血缘宗法关系的基础之上。教育通过使人明了并实现这一切，发挥举足轻重的作用。

　　(三)道德教育思想理想人格

　　孟子对中国传统文化的重要贡献之一，还在于他提出了“大丈夫”的理想人格，丰富了中国人的精神世界。孟子对“大丈夫”的理想人格作了描绘：“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。”(16) “大丈夫”要有高尚的气节，决不无原则地服从，应立足于仁义礼智，只向真理和正义低头;其次，“大丈夫”还要有崇高的精神境界 “浩然之气”。(17)

　　孟子同孔子一样，其施教的目的在于培养“治人”的“君子”，在道德教育方面他也继承了孔子所提倡的“自省”、“求诸己”、“忠恕”、“厚于责己”、“知耻”、“过则勿惮改”、“杀身成仁”等思想，并且在其“性善论”的基础上，进一步发展了这些思想，提出了一系列道德教育的方法与内容。孟子非常重视人的自我内部修养，主要的可概括为以下几点。

　　持志养气

　　孟子说：“夫志，气之帅也;气，体之充也。夫志至焉，气次焉。故曰：持其志，无暴其气。”(18) “志，即人的志向，或信念与追求;持志，即坚持崇高的志向。一个人有了志向与追求，他就会有相应的“气” 精神状态。孟子要求士人必须“尚志”。志与气又是紧密相联、互为因果的，“志一则动气，气一则动志也，今夫蹶者趋者，是气也，而反动其心。”(19)　在这里孟子进了志与气的关系，意志专一了，就会一鼓作气，气专一了也会使意志更加坚定。孟子说：“我善养吾浩然之气”。(20) 这浩然之气是什么呢?连孟子本人也说：“难言也”，很难说得具体明白。不过他解释道：“其为气也，配义与道;无是馁也。是集体所生者，非义袭而取之也。行有不慊于心，则馁矣。”(21) 显然，这种以直(正义)培养起来，而一点也没受到损害的至大至刚之气，是一种冲天的壮气，是凛然正气，是压倒一切的豪迈之气。明道不移，集义既久，浩然之气就会毫不勉强地自然而生，所以，人的精神境界是靠“养”出来的，是靠一件件平常的善言善行积累起来的。

　　存心养性

　　孟子既认为人性本来就是善的，在人的心性中生来就有仁、义、礼、智四德之端，所以道德教育首要的就在于存养和扩充这些善端。孟子认为，存养的障碍来自于人的耳目之欲。这些被他称之为“小体”的感官不具备理性，因此易受外物引诱而入歧途。孟子主张寡欲，“养心莫善于寡欲。”(22) 一个人欲望很少，那善性虽有所丧失，但也很多;反之，如果一个人欲望很多，那善性虽有保存，但也很少。要真正做到寡欲，就必须发挥人的“大体”一一理性思维的作用。

　　动心忍性

　　孟子说：“天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行佛乱其所为，所以动心忍性，曾(增)益其所不能。”(23) 他认为，人的聪明才智得之于艰苦的磨炼，环境越是恶劣，对人的造就就可能越大。孟子在道德教育方面非常重视磨炼意志，在磨炼意志方面孟子不自觉地摆脱了“性善论”的束缚，认识到后天环境对促进人的聪明才智形成的重要性。他说：“人之有德慧术知者，恒存平?(音趁)疾”。(24) 孟子认为，一个“大丈夫”应当经过磨炼具有百折不挠的坚强意志。他说：“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能曲，此之谓大丈夫。”并且大丈夫为了道义，为了信仰，在必要的时候应当能“舍生取义”。

　　反求诸己

　　在人与人的关系方面，孔子讲忠恕之道，要求“君子求诸己”，“厚于责己”。孟子将这一思想推演为“反求诸己”，并把它作为道德修养的一个重要手段。孟子说：“爱人不亲，反其仁;治人不治，反其智，礼人不答，反其敬。行有不得，皆反求诸己”。(25) 当一个人的行动未得到对方相应的反应时，就应当首先反躬自问，从自己身上找原因，并且“乐取于人以为善”。(26) 总之，凡事须严于律己，时时反思，对任何得不到预期效果的行为，都应当从自己身上找原因。如果反躬自问自己的仁已够了，礼也够了，那么一般说来是会得到别人相应的仁爱和礼遇的。孟子说：“爱人者，人恒爱之;敬人者，人恒敬之。”

　　知耻改过

　　孟子说：“羞恶之心，义之端也。”(28) 如果为物欲所蔽，失去了这一善端，就会做出不义的事。做了坏事，如果知道羞耻，就会重新恢复这一善良的本性。所以说“人不可以无耻。”如果做了坏事不知羞耻，那么这种耻才是真正的无耻，这是绝对要不得的。孟子认为在道德修养上知耻与否对人关系重大，对那些有意搞机谋权术的人来说是用不着羞耻的。做了坏事失去了人善良的本性，已经无异于禽兽而不象个人了，还不知羞耻，那就怎么还会再象个人呢?所以他说：“耻之于人大矣，为机变之巧者，无所用耻焉。不耻不若人，何若人有?”(29) 知耻之所以重要，是因为知耻才能恢复和发扬其善端，知耻才能改过迁善。知耻是内在的心理活动，改过迁善则是知耻的外在表现。

　　(四)教学思想

　　他在教学方法上的很多地方在今天仍然有很多可取之处。他提倡的“深造自得”与我们今天提倡的要学生加强自学，变罐输为主为自学为主体很有相似之处。他认为知识的学习，并非从外而来，必须经过自己主动自觉地努力钻研，才能彻底领悟，他认为高深的造旨要有正确的方法，这就是要求他自觉地追求得到。而自觉地追求得到，掌握得比较牢固，牢固地掌握而不动摇，就能积蓄很深，积蓄很深便能取之不尽，左右逢源，所以要自觉地有所得。追求探索便会得到、放弃便会失掉，这就是益于收获的追求，这就是说，要重视学生自得，自觉得到的知识才能成为自己的知识。他还提倡启发思维。孟子和孔子一样，善于启发思维，善于使用问答达到他预期的效果。他要求学生主动积极、开动脑筋，不要急于代替学生作结论。要做到、教学生如射手张满了弓，却不发箭，作出跃跃欲试的姿势，以启发和诱导学生，激发学生有进无退的自觉性，教师不能降低要求，要在正确的道路中站住，有能力的学生便跟随而来，这便是教师引导的结果。孟子还提倡“循序渐进”、“专心有恒”、“因材施教”，这些教育思想的某些方面对我们今天的教育方法仍然很有作用。他对教师提出了一条标准，那就是要“以其昭昭，使人昭昭”，而不可以其昏昏使人昭昭，作为教师必须首先自己明白，然后再去教别人明白。他谈到教师既要遵循教学规律，又必须提高自己的教学水平，使教师真正做到德高为师，学高为范。总之，不同的时代对人的素质有着不同的要求，孔孟的教育思想在当时有他的合理性，先进性，主要是为当时统治者服务，他宣扬的德是“君教臣死，臣不得不死”，事事处处以惟命是从。而现在我们讲的德是爱祖国、爱社会主义、爱人民、毫不利已、专门利人，以为人民服务为宗旨，所以说素质教育所具有的前瞻性，要不断地对传统的素质结构要求加以调整，赋予时代的内涵。比如传统的科学文化素质强调掌握科学知识，但是面对新世纪的挑战，尤其是中国加入WTO以后，就必须使人们掌握更新知识和运用知识的方法，具有热爱科学，尊重科学，按科学规律办事的科学意识和奉献，创新、协作、求实的科学精神。我们只有相应地调整教育目标，教学内容和教学方法，才可能为下一代打好具有鲜明时代特色的科学文化素质基础。

　　三、孟子教育思想与现代素质教育

　　中国文化是中华民族长期延续不断发展的精神支柱，而儒家思想乃是中国传统文化的核心。它对于我们整个中华民族共同文化上的共同心理素质的形式与发展，起到了最重要最巨大的作用。儒家教育思想使我们形成了民族性格的社会、历史和心理。在今天人们的思想中，社会政治、经济、文化、教育乃至家庭生活的每一个角落里，都无不可以看到它的影子。在某种意义上说，儒家学说集中了中国传统文化的特点;儒家思想体现了中华民族的智慧;儒家教育是中国古代文化的主流，最能体现中国古典文化教育的基本特色，是我国、也是世界教育史上珍贵的财富。我们要建设具有中国民族特色的现代文化教育体系和教育理论。如果不以历史唯物主义的态度来研究这一历史事实，如果不慎重地批判与继承儒家思想学说和儒家教育遗产，我们将失去很多宝贵的知识财富。因为儒家教育无论在理论上还是实践上都具有特殊的贡献，他们十分注重研究封建道德及其教育的问题，把积极有为的人性论，礼治论作为道德教育的理论基础，以中华民族所特有的实用性思维方式阐述了自然观与人生观合一的人格论和道德规范，同时也积累了丰富的道德教育方法和原则。如德智结合，立志与持志，以身作则，中庸之道，因材施教等，这些原则与方法，通过长期的理论批判与实践检验，其中许多方面仍然不失为现代教育科学的基穿?在教学理论上儒家主张以人文科学知识为主要内容，提倡学以致用，培养国家所需要的人才。在教学原则和方法上也有许多具有真理性的东西。如因材施教，教学相长，及时施教，学思行结合，由博返约，文道结合，启发教学，循序渐进，温故知新，兴趣与努力相结合等等。重视学术民主与自由，提倡百家争鸣，尊师重教，把教育放在社会政治生活首要地位的战略思想与作法。在今天看来无不具有积极的进步意义，它有益于我国现代教育科学理论与实践的改革，对我们抓学生的素质教育有许多可借鉴之处。
2.写作题
经典名句：《得道多助，失道寡助》出自《孟子·公孙丑下》
原文：天时不如地利，地利不如人和。三里之城，七里之郭，环而攻之而不胜。夫环而攻之，必有得天时者矣，然而不胜者，是天时不如地利也。城非不高也，池非不深也，兵革非不坚利也，米粟非不多也，委而去之，是地利不如人和也。故曰：域民不以封疆之界，固国不以山溪之险，威天下不以兵革之利。得道者多助，失道者寡助。寡助之至，亲戚畔之；多助之
至，天下顺之。以天下之所顺，攻亲戚之所畔，故君子有不战，战必胜矣。
指站在正义、仁义方面，会得到多数人的支持帮助;违背道义、仁义，必然陷于孤立。文章通过对"天时"、"地利"、"人和"，并将这三者加以比较，层层递进。论证了"天时不如地利，地利不如人和"的道理。
毛泽东（1893年12月26日－1976年9月9日），字润之，笔名子任。湖南湘潭人。他是中国共产党创始人之一，也是中国人民解放军和中华人民共和国的主要缔造者和领导人。1949至1976年，毛泽东担任中华人民共和国最高领导人，是中国第一任主席。他对马克思列宁主义的发展、军事理论的贡献以及对共产党的理论贡献被称为毛泽东思想。毛泽东被视为现代世界历史中最重要的人物之一，《时代》杂志也将他评为20世纪最具影响100人之一。
“中国人民站起来了”是毛泽东1949年9月21日在全国政协会议第一届全体会议上发表的著名讲话，在同月30日，他为这次会议起草的宣言中指出：“当着我们举行会议的时候，中国人民已经战胜了自己的敌人，改变了中国的面貌，建立了中华人民共和国。我们四万万七千五百万中国人现在是站立起来了，我们民族的前途是无限光明的。”从此，“中国人民站起来了！”“中国人民从此站立起来了！”成为人们表达历经艰难困苦的民族获得新生的无比自豪自信、自强的话语。同时也是中共党史上的80句口号之一。
今年是毛泽东主席诞辰127周年，请根据以上资料，创作一首作品，或成联两幅，题目不限，体裁不限！
咏毛泽东
华夏纷争约百年，率兵抗日换新天。
有谋有勇众人仰，常把人民记在先。
2.        课外阅读《孟子》全文，体会孟子的思想，更好的运用到当今的生活学习中去。

路漫漫

成语典故班037-路漫漫第17课作业
1.简要回答题
本课我们对《劝学》篇进行了赏析，知道《劝学》作为《荀子》的开篇之作，是一篇劝导人们以正确的目的、态度和方法去学习的重要意义。
请简要回答
①        作者是如何从不同的角度和侧面来阐述“学不可以已”的道理。
答：《劝学》各段的条理十分清楚，基本上是每段阐述一个具体问题。而且总在文字的开头、结尾部分作出明确的交代。例如，文章的第一句写道：“君子曰：学不可以已。”这既是全文的一个中心论题，也是第一段所要开始阐述的内容。而在段的结尾部分则归结道：“君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。”这就明确而有力地照应首句，收束了上文，并且清楚地点明了该段的中心思想。又如第二小段，先用“吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也”，来说明个人独自冥思苦想远不如学习有益。而在列举了“登高而招”“顺风而呼”“假舆马”“假舟楫”等几个生活中十分常见而又极有说服力的比喻后，有力地小结道：“君子生（性）非异也，善假于物也。”在这里，荀子从他的“性恶论”观点出发，指出君子的天性也是恶的，其所以不同于众人，就在于他善于向良师益友学习嘉言懿行，以改变自己的不良天性。这个“物”字就从“舟楫”“舆马”之类，变成了学习的内容，文字也就逐渐深化了。这里举的两个例子，都是首尾相互照应的，也有一些段落，只在段首揭示该段中心，或者只在段末予以适当概括。总之，目的相同而方式则并不死板。先秦诸子的哲理散文，一般都比较难读，荀子这种谨严、朴实的写作方法，对帮助读者掌握各段文章的基本内容，是十分有效的。
②        从形式上看，请找出《劝学》中从正面设喻和反面设喻阐述观点，论证道理的经典句子。
答：从形式上看，《劝学》中的比喻灵巧多样、运用自如。阐述观点，论证道理，有的从正面设喻（“积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉”），有的从反面设喻（“不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海”）；有的单独设喻，有的连续设喻；有的同类并列，有的正反对照；有的只设喻而把道理隐含其中，有的先设喻再引出要说的道理。总之，铺锦列绣，无所不用。所以文中用喻虽多，却无板滞生硬的感觉，相反，随着用比的连续转换和充分展开，形成整齐而又富于变化的句式，使文章显得错落有致，生气勃勃。
③        《劝学》在写作上的再一个特点是什么。
答：　有时作者又采用对比的方法，将两种相反的情况组织在一起，形成鲜明对照，以增强文字的说服力。例如，在强调学习必须持之以恒、用心专一时，他不但用了一些并列的比喻，也用了好些相反相成的比喻，他列举了“骐骥一跃 ，不能十步”和“驽马十驾，功在不舍”；“锲而舍之，朽木不折”和“锲而不舍，金石可镂”；以及“无爪牙之利，筋骨之强”的蚯蚓，竟能在地下来去自如，而“六跪而二螯”的螃蟹，却连一个容身的小洞也掘不好。这就表明，“积”与“不积”所产生的效果是截然相反的。在荀子哲学思想中，“积”字是一个重要观点。荀子认为，要学有所成，必须坚持不懈地进行积累。一个人长期耕田（“积耨耕”），就会成为农夫，长期砍砍削削（“积斲削”），就会成为工匠；长期贩卖货物（“积反货”），就会成为商贾；长期学习礼义（“积礼义”） ，就会成为君子；圣人也只不过是“人之所积”。这就好像越人安越，夏（中原）人安夏那样，习惯成自然而已。了解了荀子这一思想观点的重要意义，我们就不难懂得，他为什么要费那么大的力气，选择那么多比喻，不惮烦地对读者进行谆谆教导。
2.写作题
①国计民生
注释：国家经济和人民生活。
出处：《荀子·富国》如是则上下俱富，交无所藏之，是国计之极也。”《左传·宣公十二年》民生在勤，勤则不匮。”
②任贤使能
注释：任用有德行有才能的人。
出处：《荀子·王制》欲立功名，则莫若尚贤使能矣。”汉·王充《论衡·自然》
舜、禹承安继治，任贤使能，恭己无为而天下治。”
主题 ；为隆重庆祝中华人民共和国成立70周年，经党中央批准，中央宣传部等部门决定在全国范围广泛开展“最美奋斗者”学习宣传活动，热情讴歌中华人民共和国成立以来各地区、各行业、各领域涌现出来的先进人物，激励广大干部群众以“最美奋斗者”为榜样，自觉把自身的前途命运同国家和民族的前途命运紧密联系在一起，在实现个人理想价值的过程中，为决胜全面建成小康社会、夺取新时代中国特色社会主义伟大胜利、实现中华民族伟大复兴的中国梦贡献力量。
新中国最美奋斗者，是坚决维护党中央权威和集中统一领导，信念坚定、为民服务、勤政务实、敢于担当、清正廉洁的基层优秀党员干部；在经济建设、政治建设、文化建设、社会建设、生态文明建设和党的建设以及国防和军队、外交等方面不懈奋斗，为国家富强、民族振兴、人民幸福作出重要贡献的各行各业代表人士；长期奋战在基层一线，在平凡的岗位上作出不平凡业绩的工人、农民、知识分子、干部和各界人士，以及人民解放军指战员、武警部队官兵、公安干警、消防救援队伍指战员等。
请根据以上资料，创作一首歌颂时代先进人物的作品，题目：最美奋斗者，也可以自己命题。体裁不限，韵字不限！

最美奋斗者
病毒狂侵武汉危，逆行而上显英姿。
众人团结坚如铁，院不清零誓不离。

路漫漫

成语典故班037-路漫漫第18课作业
1.        简要回答孔子有哪些主要成就？
答：成就
道德思想
孔子建构了完整的bai“德道”思想体系：在个体层面主张“仁、礼”之德性与德行。[29] 德道思想体系是以性善论（“一阴一阳之谓道，继之者善也，成之者性也”）为基础，以立人极（“三极之道”）为旨归，以人道与天道、地道相会通，人道中庸又适时之变为方法论的完足思想体系。
孔子的仁说，体现了人道精神，孔子的礼说，则体现了礼制精神，即现代意义上的秩序和制度。人道主义这是人类永恒的主题，对于任何社会，任何时代，任何一个政府都是适用的，而秩序和制度社会则是建立人类文明社会的基本要求。孔子的这种人道主义和秩序精神是中国古代社会政治思想的精华。
孔子晚年时期的最高理想称之为“大同”，在大同的世界里，天下的人，不止以自己的家人为亲，不止以自己的父母儿女为爱，而是相互敬爱，爱天下所有的人。使老有所终，壮有所用，孩子们都能获得温暖与关怀，孤独的人与残疾者都有所依靠，男人各自有自己的事情，女人有满意的归宿。天下没有欺诈，没有盗贼，路不拾遗，夜不闭户，人人讲信修睦，选贤举能，大道之行也，天下为公。[30]
政治思想
孔子的政治思想核心内容是“礼”与“仁”，在治国的方略上，他主张“为政以德”，用道德和礼教来治理国家是最高尚的治国之道。这种治国方略也叫“德治”或“礼治”。这种方略把德、礼施之于民，严格了等级制，把贵族和庶民截然划分治者与被治者。打破了贵族和庶民间原有的一条重要界限。
孔子生活在西周宗法礼制传统较深的鲁国，这时周王朝的统治权力已经名存实亡，诸侯间相互争战不断，出现了“王道哀，礼义废，政权失，家殊俗”的社会现实，“君不君、臣不臣、父不父、子不子”成了那个时代的特点。社会矛盾的激化阻碍了生产力的发展，人的精神和信念也发生了前所未有的摧残。这些共同构成了孔子政治思想产生的历史渊源和社会条件，“仁”与“礼”是其政治思想的基本精神。
孔子的最高政治理想是建立“天下为公”的大同社会。“大同”社会的基本特点是：大道畅行，“天下为公”，因而能“选贤与能，讲信修睦”，“人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矝寡孤独废疾者皆有所养”，阴谋欺诈不兴，盗窃祸乱不起，这是一幅理想化的传说中的尧舜时代的原始社会景象，也是孔子憧憬的最高理想社会。“小康”社会是孔子主张的较低的政治目标。“小康”社会的基本特点是：大道隐没，“天下为家”，“各亲其亲，各子其子，货力为己”，与这种贫富不均、贵贱不等相适应，产生了一系列的典章制度、伦理道德，“以正君臣，以笃父子，以睦兄弟，以和夫妇”，“以立田里，以贤勇知”，相应地还要设“城郭沟池以为固”，由是，“谋用是作，而兵由此起”。这种社会显然没有“大同”世界那样完美，但有正常秩序，有礼、仁、信、义，所以称为小康。这种社会实际上描述了“私有制”产生后的阶级社会的“盛世”。
孔子的“大同”社会、“小康”社会理想对中国后世影响深远。后来不同历史时期，不同阶段的思想家提出不同内容的憧憬蓝图和奋斗目标，这种思想对进步思想家、改革家也有一定启发，洪秀全、康有为、谭嗣同和孙中山都受到其影响。 [31]
经济思想
孔子的经济思想最主要的是重义轻利、“见利思义”的义利观与“富民”思想。这也是儒家经济思想的主要内容，对后世有较大的影响。
孔子所谓“义”，是一种社会道德规范，“利”指人们对物质利益的谋求。在“义”、“利”两者的关系上，孔子把“义”摆在首要地位。他说：“见利思义”。要求人们在物质利益的面公元前，首先应该考虑怎样符合“义”。他认为“义然后取”，即只有符合“义”，然后才能获取。孔子甚至在《论语·子罕》中主张“罕言利”，即要少说“利”，但并非不要“利”。《左传·成公二年》记载，干不符合道义的事而获得富贵，就如同浮云一样，不屑于用不义的手段取得富贵。孔子还认为，对待“义”与“利”的态度，可以区别“君子”与“小人”。有道德的“君子”，容易懂得“义”的重要性，而缺乏道德修养的“小人”，则只知道“利”而不知道“义”。这就是孔子在《论语·里仁》中说的“君子喻于义，小人喻于利”。有人认为孔子既然重“义”，则势必轻视体力劳动。这种观点是错误的。《论语》中记载他对想学农的弟子樊迟十分不满，骂他是“小人”，这是因为孔子认为人要有更大的理想和追求，要承担的是更大的责任。他要让他的学生成为价值的承担者而不是一个农民。[32]
教育思想
唐吴道子绘《孔子行教图》拓片(5张)
孔子在中国历史上最早提出人的天赋素质相近，个性差异主要是因为后天教育与社会环境影响（“性相近也，习相远也”）。因而人人都可能受教育，人人都应该受教育。他提倡“有教无类”，创办私学，广招学生，打破了奴隶主贵族对学校教育的垄断，把受教育的范围扩大到平民，顺应了当时社会发展的趋势。他主张“学而优则仕”，学习了还有余力，就去做官。他的教育目的是要培养从政的君子，而君子必须具有较高的道德品质修养，所以孔子强调学校教育必须将道德教育放在首要地位（“弟子入则孝，出则悌，谨而信，泛爱众，而亲仁。行有余力，则以学文”）。
孔子在教学方法上要求老师“有教无类”、“经邦济世”的教育观，“因材施教”、“启发式”的方法论、注重童蒙、启蒙教育。他教育学生要有老老实实的学习态度，要谦虚好学、时常复习学过的知识，以便“温故而知新”、新知识引申拓宽、深入，“举一而反三”。
孔子道德教育的主要内容是“礼”和“仁”。其中“礼”为道德规范，“仁”为最高道德准则。“礼”是“仁”的形式，“仁”是“礼”的内容，有了“仁”的精神，“礼”才真正充实。在道德修养方面，他提出树立志向、克己、践履躬行、内省、勇于改过等方法。“学而知之”是孔子教学思想的主导思想。在主张不耻下问、虚心好学的同时，他强调学习与思考相结合（“学而不思则罔，思而不学则殆”），同时还必须“学以致用”，将学到的知识运用于社会实践。
他最早提出启发式教学。他说：“不愤不启，不悱不发。”意谓教师应该在学生认真思考，并已达到一定程度时恰到好处地进行启发和开导，他又是在教学实践中最早采用因材施教方法的教育家。通过谈话和个别观察等方法，他了解和熟悉学生的个性特征，在此基础上，根据各个学生的具体情况，采取不同的教育方法，培养出了德行、言语、政事、文学等多方面的人才。孔子热爱教育事业，毕生从事教育活动。他学而不厌，诲人不倦。不仅言教，更重身教，以自己的模范行为感化学生。他爱护学生，学生也很尊敬他，师生关系非常融洽。他是中国古代教师的光辉典型。
孔子的教育活动不但培养了众多学生，而且他在实践基础上提出的教育学说，为中国古代教育奠定了理论基础。由于孔子保守的政治态度，因此对待经济制度的改革也反映了保守的思想。比如鲁宣公十五年（西元公元前594年）实行“初税亩”，从法律上承认私田的合法地位，是春秋时代的重大经济改革；但是据《左传》说，孔子修《春秋》时记载“初税亩”，目的是批评其“非礼也”。而民众不富足，国君没有富足的。在《论语·尧曰》中还记载，孔子主张“因民之利而利之”，即对民众有利的事情才去做。另一方面，他又主张赋税要轻一些，徭役的摊派不要耽误农时。《论语·述而》记载，孔子还对当时的为政者进行说教，要求为政者不要过于奢侈，要注意节俭。他说：“奢则不逊，俭则固。与其不逊也，宁固。”同时，还主张“节用而爱人”。这里面包含了把孔子“仁”的思想运用于经济领域。[30]
美学思想
孔子的美学思想核心为“美”和“善”的统一，也是形式与内容的统一。孔子提倡“诗教”，即把文学艺术和政治道德结合起来，把文学艺术当作改变社会和政治的手段，陶冶情操的重要方式。并且孔子认为，一个完人，应该在诗、礼、乐修身成性。孔子的美学思想对后世的文艺理论影响巨大。
孔子在易学中明确提出了“美在其中”、“见仁见智”等著名美学命题。由人民出版社出版的《童子问易》在易宗基础上提出了美宗——阳刚、阴柔之美；生命之美；自由之美；中和之美。认为“阴阳之美、生命之美、自由之美、中和之美可谓是美学之宗”。[33]
史学思想
孔子治史思想的一个重要主张就是“直”，即研究历史要实事求是，不但要重视根据，而且要“知之为知之，不知为不知”(《为政》)，他竭力反对那些狂妄不直的人，说：“狂而不直，侗而不愿，悾悾而不信，吾不知之矣，”(《泰伯》)他这种一以贯之的主张，也反映到他的治史态度中。
孔子的治史观不仅反映到治史态度和治史主张上，而且还体现在历史发展观中。孔子认为历史在不断“损益”，他说：“殷因于夏礼，所损益可知也；周因于殷礼，所损益可知也”(《为政》)，周代正是在总结夏、殷二代的基础上达到了前所未有的文明。历史不是倒退，而是后来居上，是前进发展着的。尽管这种思想很朦胧，但却是我国史学史上进化论的可贵的开端。 [34]
旅游观念
孔子一生游历丰富。他从漫长的旅游生涯中悟出精辟的人生哲理，并形成对旅游的独特见解。孔子的“游”主要有三种形式：游览、游学、游仕。也就是说，孔子在游中问学教学，游中求仕入仕，游中生情怡情，游中悟道传道。他的旅游行为与修学、入仕是分不开的。孔子的旅游思想可大致概括如下：
孔子的远游观和近游观
孔子说：“君子怀德，小人怀土”，“士而怀居，不足以为士矣。”意思是君子不要留恋故土，应该通过游学四方来增长见识，实现远大的理想和抱负。由此可知，孔子“重游”，反对“怀居”、“怀土”等心理和行为，甚而把贪恋安居、留恋故土作为君子与小人的分野标志。但是孔子也说：“父母在，不远游，游必有方”，明确表达了他提倡近游的思想。“父母在，不远游”也是儒家提倡推行孝道、侍奉双亲、注重人伦思想的体现。
那么孔子既“重游”，又反对“远游”、提倡“近游”，岂不是自相矛盾？实则非也。孔子的近游观和远游观并不矛盾，而是对立统一的，类似于“鱼和熊掌”的关系。远游与近游，实际上反映了儒家的“忠”与“孝”、报效国家与侍奉双亲的对立统一。孔子虽然提倡“近游”，但也不一味地排斥远游，虽然主张推行孝道，但更主张“治国平天下”。到底适宜远游还是近游，取舍标准就是是否“有方”。事实上，跟从孔子周游列国14年的弟子中就有不少双亲健在者。孔子反对的只是无正当目的却超出合理程度的“远游”。
孔子注重文化之旅、自然之游，倡导“山水比德观”
孔子一生行游天下，注重听乐观礼，开创了中国文化旅游的先河。据史书记载：“孔子曾西入周室，问礼于老聃，学乐于苌弘，观帝王之治。”醉翁之意不在酒，孔子入周之意在于向老聃学习乐礼。另外，孔子访齐，曾与齐太师交流关于“乐”的见解并达到忘我的境界。《论语·述而》：“子在齐闻《韶》，学之，三月不知肉味，曰：‘不图为乐之至于斯也。’”孔子行游四方中学习、欣赏古代的礼乐文明，这其实就是现在所说的文化旅游。
除了提倡听乐观礼的文化之旅，孔子还注重体悟山水的自然之游。对于山水自然景观，孔子更注重“美”的感受，比如为我们耳熟能详的：“知者乐水，仁者乐山；知者动，仁者静；知者乐，仁者寿。”在孔子看来，智者的聪明锐利和流动的水具有形而上的共通性；仁者的宽厚品格与庄重沉稳的大山相通。这就是“山水比德”的审美观、体验观。“比”指象征或比拟，“德”指伦理道德或精神品质，意指在欣赏山水自然景观时，根据其特征类比联想到人的道德品格，即把自然山水人格化。
孔子主张旅游要健康有度，反对佚游
孔子曾说：“益者三乐，损者三乐。乐节礼乐，乐道人之善，乐多贤友，益矣。乐骄乐，乐佚游，乐晏乐，损矣。”也就是说，以骄傲为乐，以到处游玩、游手好闲为乐，以大小宴为乐，都是有害的快乐。可见，孔子反对游手好闲、放荡游乐、毫无节制的游玩等佚游行为。他认为佚游超出个人身心承受能力与社会礼制许可，佚游带来的快乐是暂时的、局限的，而且会给自己带来很大的损害。
人生观念
孔子
◎发愤忘食，乐以忘忧
孔子62岁时，曾这样形容自己：“其为人也，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔。”当时孔子已带领弟子周游列国9个年头，历尽艰辛，不仅未得到诸侯的任用，还险些丧命，但孔子并不知难而退，仍然乐观向上，坚持自己的理想，甚至是明知其不可为而为之。[32]
◎安贫乐道
子曰：“不义而富且贵，于我如浮云”，在孔子心目中，行义是人生的最高价值，在贫富与道义发生矛盾时，他宁可受穷也不会放弃道义。但他的安贫乐道并不能看作是不求富贵，只求维护道，这并不符合历史事实。孔子也曾说：“富与贵，人之所欲也；不以其道，得之不处也。贫与贱，人之所恶也；不以其道，得之不去也。”“富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之。如不可求，从吾所好。”[32]
◎学而不厌，诲人不倦
孔子以好学著称，对于各种知识都表现出浓厚的兴趣，因此他多才多艺，知识渊博，在当时是出了名的，几乎被当成无所不知的圣人，但孔子自己不这样认为，孔子曰：“若圣与仁，则吾岂敢？抑为之不厌，诲人不倦。”孔子学无常师，谁有知识，谁那里有他所不知道的东西，他就拜谁为师，因此说“三人行，必有我师焉，择其善者而从之，其不善者而改之。”[32]
◎直道而行
孔子生性正直，又主张直道而行，他曾说：“吾之于人也，谁毁谁誉？如有所誉者，其有所试矣。斯民也，三代之所以直道而行也。”《史记》载孔子三十多岁时曾问礼于老子，临别时老子赠言曰：“聪明深察而近于死者，好议人者也。博辩广大危其身者，发人之恶者也。为人子者毋以有己，为人臣者毋以有己。”这是老子对孔子善意的提醒，也指出了孔子的一些毛病，就是看问题太深刻，讲话太尖锐，伤害了一些有地位的人，会给自己带来很大的危险。[32]
◎与人为善
孔子创立了以仁为核心的道德学说，他自己也是一个很善良的人，富有同情心，乐于助人，待人真诚、宽厚。“己所不欲，勿施于人”、“君子成人之美，不成人之恶”、“躬自厚而薄责于人”等等，都是他的做人准则。子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。”这是孔子对自己一生各阶段的总结。[32]
专著作品
《六经》
古人认为孔子曾修《诗》《书》《礼》《乐》，序《周易》（称《易经》十翼，或称易传），撰《春秋》。
诗歌
《去鲁歌》、《蟪蛄歌》、《龟山操》、《盘操》、《猗兰操》、《将归操》、《获麟歌》。
这些诗歌多载于《乐府诗集》，可信度不高。
2.写作题
成语1：不饮盗泉
注释：比喻为人。
出处：《尸子》（孔子）过于盗泉，渴矣而不饮，恶其名也。
清正廉洁一直以来是我们中华民族的传统美德，是一种高尚的品格，是在各种利益的诱惑面前，能够在思想和行动上自觉的约束、抑制自己的私念和贪欲的一种行为。
孔子言：“人之初，性本善”，也就是说，人在年幼时，心灵是纯洁的，但随着年龄的增长，欲望的膨胀，思想也随之复杂。坚强意志的人，就能够始终把清正廉洁放在心上，能经受各种诱惑的考验，成为人们敬仰的榜样。
古往今来，清正廉洁所蕴含的内容不变。“其身正，不令而行；其身不正，虽令不行”这是孔夫子对廉洁的诠释。清正廉洁不是口号，它是一种实实在在的精神，与每个人自身的品质和情操相关。
请根据以上资料，结合今天新时代涌现出来的清正廉洁，无私奉献，为人民服务好干部，创作一首歌颂时代先进人物的作品，体裁不限，韵字不限！或成联两幅。题目：清正廉洁赋或自己命题！（先进人物各项各业都有，百度搜索）
咏外交部
面对西方强逼时，铮铮铁骨显雄姿。
今天祖国非他日，岂敢来侵言狡词？

路漫漫

成语典故班037-路漫漫第19课作业
1.        简要回答老子的主要成就？
答：  老子，春秋时陈国人（因春秋末年陈 国为楚国所吞并，所以有的书籍记载为楚国 人），生平资料极为稀少，生卒年亦不详， 一般认为比孔子年长约20年。据《史记•老 子韩非列传》，老子，姓李，名耳，字聃。 按现代学者高亨的观点，老子本姓老，因 古代读音“老”与“李”相近，后来讹为李 姓。
  老子曾在周朝王室担任藏室史（相当于 国家图书馆馆长），有机会博览天下典籍， 因而形成了高深的学问。后来老子因见到周 室衰微，而辞官归隐，途径函谷关，因为遭 遇关令尹喜的挽留和劝说，于是著述五千 字，即后世传为道家经典的《道德经》。出 关之后，就再没有人知道老子的下落了。
  老 子是道家学派的创始人，在后世亦被奉为道 教始祖，并且将其仙化为“太上老君”。孔 子曾问礼于老子，后来孔子曾对弟子言： “鸟，吾知其能飞；鱼，吾知其能游；兽， 吾知其能走。走者可以为罔，游者可以为 纶，飞者可以为镨。至于龙，吾不能知其乘风云而上天。
  吾今日见老子，其犹龙邪！” 从这番言语中可以见知孔子对老子的高度赞 誉和老子的那种身为大智者的高渺形象。
2.写作题：
⑴成语：上善若水
注释：水善于帮助万物而不与万物相争。它停留在众人所不喜欢的地方，所以接近于道。上善的人居住要像水那样安于卑下，存心要像水那样深沉，交友要像水那样相亲，言语要像水那样真诚，为政要像水那样有条有理，办事要像水那样无所不能，行为要像水那样待机而动。正因为他像水那样与万物无争，所以才没有烦恼。上，善若水，指最高的品质应该和水一样。
出处：老子《道德经》第八章：“上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。”
⑵资料：水，无毒，可饮用。在常温常压下为无色无味的透明液体，被称为人类生命的源泉。水是地球上最常见的物质之一。地球表面有72%被水覆盖。它是包括无机化合、人类在内所有生命生存的重要资源，也是生物体最重要的组成部分。
从我国的现状看，我国淡水资源问题比较严重，加之淡水资源在地区上分布不均，水土组合不平衡。“绿水青山就是金山银山”是时任浙江省委书记习近平于2005年8月在浙江湖州安吉考察时提出的科学论断。2020年3月30日，习近平前往浙江余村考察；4月1日，在听取汇报后指出，要践行“绿水青山就是金山银山”发展理念，推进浙江生态文明建设迈上新台阶，把绿水青山建得更美，把金山银山做得更大，让绿色成为浙江发展最动人的色彩。
请根据以上给出的资料，结合当今新时代对生态环境保护、自然资源的合理开发，以及从我做起，节约每一滴水。创作一首作品，题目不限，体裁不限，韵字不限！或成联两幅。
提示：主题内容广泛，题目可以任意选择。

雨水
丝丝春雨润如油，落地无声轻且柔。
小草小花朝上长，细看嫩叶立枝头。