小渔村赋16期第8讲作业跟帖处

天香

完成第八课作业接龙【周五11月12日22点截止】
1庻陋斋主
2枭
3一瓯茶
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4梁龙云
5远方
6桃花源记
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7紫璇
8十字
9心中有爱
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10萍踪天涯
11冰每人
12落叶子
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13.苍鹭
14.一点春
15清风满袖
以上请一瓯茶老师点评
16 风来
17兰意嫣然
18.勿忘初心
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19和风
20荷塘听雨
21二顷田
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22浪淘沙
23闲云轻烟
24诗野
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25野鹤梦
26一泓
27平凡人生
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28.心静如水
29.月满楼
30风铃
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31瑾瑜
32美人迟暮
33
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清风满袖

赋16期第8讲作业
赋1659-清风满袖
一、请简答下面的问题
1、做珠的概念
答:做珠即取典化珠。就是从阅读的典故中总结和归纳出适合自己需要的词汇或句子，以备后用。
2、词珠
答:即是指通常两字为一词组的词汇。而词珠的来源可取自任何书籍，除专用名词之外通常仅取两字为一词珠，然后分门别类。
3、骈珠
答:指在词珠的基础上做珠成为骈句。一些旧塾把这种集典化珠的训练方法大致分为这样五个步骤：分类、析义、做珠（炼化）、寻较、做骈。
4、做珠的技巧
答:做珠分虚实两个方面。1)实珠法:就是根据典故，直接描述，让人一看就知道此句的出处和含义。
2)虚珠法 : 这个方法的特点是不直接提出，而采取一些婉转的方式。
5、珠源
答:从古诗文和典故里找。
6、做珠的好处
答:1)节省时间。2)古味浓。3)弘扬国粹。

二、请从[唐]郑锡《日中有王字赋》这篇律赋中，找出词珠（雅词）10个，并选择其中5个词珠做骈珠5个，骈珠必须是紧长隔句式各1-2。
日中有王字赋
[唐]郑锡
至阳之精，内含文明，成命宥密（yòumì ，深密，机密），神化阴骘（zhì，安定）。倬（zhuō，高大，显著）元圣而纬天，烁灵符之在日。人文变见，元象贞吉，焕尔殊容，昭然异质。三阳并列，契乾体以成三；一气贯中，表圣人之得一。  
当是时也，河清海晏，时和岁丰。车书混合，华夷会同。皇帝乃率百吏，禋（yīn，古代烧柴升烟以祭天）六宗。登台视朔，候律占风。祀夕月於礼神之馆，拜朝日於祈年之宫。霁氛雾，扫烟虹，地涯静，天宇空。阴魄既没，大明在东。吐象成字，昭文乌有融。法科斗以为体，并踆乌（cūnwū古代传说中三足乌）以处中。冯相未觌（dí，同睹，相见的意思），畴人发蒙。此乃圣人合契，至化元通。不然者，何得曜灵起瑞，明被於有截；垂光烛地，运行而无穷？圣人以不宰成能，日月以无私可久。偶圣则呈祥，逢昏则显咎。贞观契无为之功，休祥应无疆之寿。没於地，我则取诫於明夷；登於天，我则呈形於大有。其初见也，昭昭彰彰，流晶耀芒；若神龙负图兮，呈八卦於羲皇。其少登也，发色腾光，乍见乍藏；状灵黾（mǐn，，勉，努力）衔书兮，锡九畴於夏王。蔽亏若木，隐映扶桑。曈昽（tónglóng，天将亮的样子）五云之表，辉映重轮之旁。临紫宸（chén）兮千门洞照，出黄道兮八极增光。惟德化成，惟王正位。兄其日兮姊其月，父事天兮母事地。罄六合以为王，统三才而制字。道不藏宝，神开奥秘。王在日兮垂文，日在天兮重懿。岂徒色映合璧，光连抱珥（ěr，日、月两旁的光晕）？三舍回鲁阳之戈，载中美汉文之志。皇上以为命不于常，惟德是据，灾逐祥启，福随祸著。知微知彰，一喜一惧，因嘉瑞以增德，合元符而降祚。客有上国 观光，金门献赋。睹日中有字之感，成天下至公之务。倾心太阳，企踵云路。顾回光以暂烛，庶千载之一遇。
    要求：
1、词珠必须有释义。
2、典故有出处说明。
3、所造骈珠必须符合要求。
答:1， 宥密 [yòu mì]
1)谓存心仁厚宁静。

《诗·周颂·昊天有成命》：“昊天有成命，二后受之。 成王 不敢康，夙夜基命宥密。” 毛 传：“宥，宽；密，寧也。”《乐府诗集·郊庙歌辞七·唐禅社首乐章》：“夙夜宥密，不敢寧宴。” 明 张居正 《基命记》：“夫蓄基厚，则发之必宏；嗣德昌，则培之愈固。二圣宥密，所基既厚且宏。”

2)深密；机密。

《诗·周颂·昊天有成命》：“夙夜基命宥密。” 唐 元稹 《追封宋若华制》：“故 宋若华 ，我 德宗孝文皇帝 躬勤庶务，寤寐以之，乃命女子之知书可付信者，省奏中宫。而 若华 等伯姊季妹，三英粲兮，皆在选中，参掌宥密。” 明 叶盛 《水东日记·内阁机宜不密》：“文渊阁宥密之地，外臣非公事不能至，廷陛机宜，无敢泄者。”

3)引申指隐密之地。中国近代史资料丛刊《太平天囯·军次实录》：“至虚无寂灭，弃絶人伦，日用之常，简弃造物，分为斋荤，逃税偷安，伪为善行，欲寡过於暗室之中，实欲作恶於宥密之内。”

4)指枢密院。因其掌管军事机密，故称。

宋 苏轼 《赐正议大夫枢密院事安焘乞退不允批答》：“宥密之司，安危所寄。”《元典章·诏令一·建储诏》：“乃遵 裕皇 居东宫旧制，於六月朔旦，授以皇太子金宝，俾领中书之务，仍兼宥密之司。”

5)借指机要官员，枢密使等。

明 陶宗仪 《辍耕录·宣文阁》：“其为处也，跬步户庭之间，而清严邃密……於是宰辅有所奏请，宥密有所图回，争臣有所绳纠，侍从有所献替，以次入对，从容密勿，盖终日焉。”参见“ 宥地 ”、“ 宥府 ”。

宥密 [yòu mì]
深广、静密。

《诗经．周颂．昊天有成命》：「成王不敢康，夙夜基命宥密。」《乐府诗集．卷七．郊庙歌辞七．唐禅社首乐章．雍和》：「夙夜宥密，不敢宁宴。」枢密院。因掌管军事机密，故称为「宥密」。宋．苏轼〈赐正议大夫枢密院事安焘乞退不允批答〉：「宥密之司，安危所寄。
百科释义
1、《诗·周颂·昊天有成命》：“昊天有成命，二后受之。 成王 不敢康，夙夜基命宥密。” 毛 传：“宥，宽；密，宁也。”《乐府诗集·郊庙歌辞七·唐禅社首乐章》：“夙夜宥密，不敢宁宴。” 明 张居正 《基命记》：“夫蓄基厚，则发之必宏；嗣德昌，则培之愈固。二圣宥密，所基既厚且宏。”2、《诗·周颂·昊天有成命》：“夙夜基命宥密。” 唐 元稹 《追封宋若华制》：“故 宋若华 ，我 德宗孝文皇帝 躬勤庶务，寤寐以之，乃命女子之知书可付信者，省奏中宫。而 若华 等伯姊季妹，三英粲兮，皆在选中，参掌宥密。” 明 叶盛 《水东日记·内阁机宜不密》：“文渊阁宥密之地，外臣非公事不能至，廷陛机宜，无敢泄者。”3、中国近代史资料丛刊《太平天囯·军次实录》：“至虚无寂灭，弃绝人伦，日用之常，简弃造物，分为斋荤，逃税偷安，伪为善行，欲寡过於暗室之中，实欲作恶於宥密之内。”

2，阴骘
亦作“阴隲 ”。
1)默默地使安定。
《书·洪范》：“惟天阴騭下民。” 孔 传：“騭，定也。天不言，而默定下民，是助合其居，使有常生之资。” 唐 杨炯 《唐同州长史宇文公神道碑》：“ 文王 以业重三分，昭事上帝； 武王 以功成八百，阴騭下民。”

2)犹阴德。
宋 梅尧臣 《欧阳郡太君挽歌》之二：“暮年终饗福，阴騭不应欺。” 清 纪昀 《阅微草堂笔记·姑妄听之三》：“吾辛苦积得小阴騭，当有一孙登第。”《红楼梦》第二九回：“ 凤姐 笑道：‘我们爷儿们不相干，他怎么常常的説我该积阴隲、迟了就短命呢？’”参见“ 阴德 ”。

3)冥冥之中。
唐 皎然 《同薛员外谊喜雨诗兼上杨使君》：“乃知阴隲数，制在造化情。”

3，元象
即玄象。天上的星象。
引唐 吴筠 《高士咏·严君平》：“闭关动元象，何必游紫庭。”
宋 孔平仲 《续世说·术解》：“﹝ 薛颐 ﹞上表请为道士， 太宗 为置 紫府观，观中置一清臺，以考元象。”
清 蒋士铨 《临川梦·续梦》：“咸池 犯孛，上干元象。”

4，踆乌
古代传说中太阳里的三足乌。《淮南子·精神训》：“日中有踆乌”。高诱注：“踆，犹蹲也。谓三足乌。”李邕《日赋》：“烛龙照灼以首事，踆乌奋迅而演成。”中国古代天文学家勤于观测，精于观测，对太阳的细微变化都进行了详细的描述。他们最早发现了太阳黑子现象。“踆乌”，原来就是太阳黑子的形象。

5，紫宸
1)宫殿名，天子所居。
2)泛指宫廷。
3)借指帝王、帝位。

6，黄道
天文学术语，是从地球上来看太阳一年“走”过的路线，是由于地球绕太阳公转而产生的。古人将太阳周年视运行线路（即地球公转轨道在天球上的反映）称为黄道。[1][1]它是天球假设的一个大圆圈，即地球轨道在天球上的投影。它和赤道面相交于春分点和秋分点。
因为地球自转轴与公转平面不垂直，所以天赤道平面与黄道平面不重合，两个平面有23°26'21的夹角角度（公元2000年测值）。两个平面的交角点就连牢春分搭秋分。地球望过去，北半球，太阳由南变朝北运动，就叫冬至。从该个场化朝东数一圈，0°到360°，就是黄道经线（写做λ），角度叫黄经几化度。黄道纬线就是南北正负各90°。月亮绕地球运行的轨道（即“白道”）及各行星绕太阳的轨道都十分接近黄道。

7，合璧
（动）指精美的事物合并在一起，也指不同的东西放在一起而配合得宜：诗画～|中西～。
相关成语：
中西合璧珠联璧合日月合璧镜圆璧合璧合珠联连珠合璧中外合璧璧合珠连。

8，抱珥
太阳两旁半环形的光圈。
明 杨慎 《丹铅总录·天文·中宫宿》：“阴阳交合，盛为雷，激为电……立为虹蜺，离为背矞，分为抱珥。此十四变皆轩辕主之。”参见“ 抱戴 ”。

9，嘉瑞
《汉书·宣帝纪》：“承天顺地，调序四时，获蒙嘉瑞，赐兹祉福。夙夜兢兢，靡有骄色。””
例句
《后汉书·曹褒传》：“今皇天降祉，嘉瑞并臻，制作之符，甚於言语。”[2]
唐·李白《大猎赋》：“拥嘉瑞，臻元符，登封於太山，篆德於社首。”
唐·权德舆《岁星居心赞》序：“嘉瑞美祥，纷委狎至。”
唐·于尹躬《南至日太史登台书云物》：惠爱周微物，生灵荷圣君。长当有嘉瑞，郁郁复纷纷。
宋·赵善括《醉蓬莱（魏相国生日）》：正槐堂日永，梅雨消尘，麦天摇翠。天祐昌辰，诞中兴嘉瑞。秀伟标姿，从容谋断，笑吐平戎计。
明·沈德符《野获编补遗·玩具·秦玺始末》:“设使真为赵璧,亦非嘉瑞,宜圣明之无取也。”
章炳麟《文学说例》：“夫古之《黄爵》、《钓竿》，取其义固未必在致嘉瑞用阴符也。”

10，元符
大的祥瑞。
出处
1)《文选·扬雄》：“方将俟元符，以禅 梁甫 之基，增 泰山 之高。” 李善 注引 晋灼 曰：“元符，大瑞也。”
2)南朝 梁 刘勰 《文心雕龙·封禅》：“表权舆，序皇王，炳元符，镜鸿业……歌之以祯瑞，赞之以介丘。”[1]
3)宋 刘斧 《青琐高议·隋炀帝海山记下》：“自陛下嗣守元符，体临大器，圣神独断，谏诤莫从，独发睿谋，不容人献。”[2]
4)唐 李白 《大猎赋》：“拥嘉瑞，臻元符，登封於 太山 ，篆德於社首。”

答:做骈珠
1，
1)以词珠宥密做紧句:受于宥密，施以苍黎。
2)以词珠踆乌做紧句:月驰玉兔，日曳踆乌。
2，
以元符做长句
1)紫气临兮生嘉瑞，春阳泽兮布元符。
2)炳元符以临社稷，镜鸿业而著春秋。

3，
1)以合璧做平隔
彼此联珠，恩施百姓；中西合璧，福泽千秋。

2)以黄道-紫宸做杂隔
天象可究，循黄道犹多吉日；人心叵测，临紫宸乃忌妄言。

落叶子新

赋16期第8讲作业
16116一落叶子
一、请简答下面的问题
1、做珠的概念
2、词珠
3、骈珠
4、做珠的技巧
5、珠源
6、做珠的好处
答：做珠，一种适合于作赋的阅读时的记录方式，叫做“做珠”。也叫取典化珠，。
词珠：指通常以两个字为一个词组的经典词汇。词珠来源可取于任何书籍成文章。
骈珠：是据典故而自行炼化而成的骈句。
做珠的技巧：有两虚实两种方法。（1）实珠法即是根据典故而作直接描述，让人一看即知道出处由来。（2）虚珠法即不是直接提出而是采取一些婉转方式。
做珠：（1）分类，（2）析义，（3）做珠（炼化），（4）寻较，（5）做骈。
珠源：（1）从古诗文中找，（2）从书籍中找（3）从典故中找。
做珠好处：在以后写作中（1）省时间，（2）古味浓，（3）弘扬国碎。
二、请从[唐]郑锡《日中有王字赋》这篇律赋中，找出词珠（雅词）10个，并选择其中5个词珠做骈珠5个，骈珠必须是紧长隔句式各1-2。
日中有王字赋
[唐]郑锡
至阳之精，内含文明，成命宥密（yòumì ，深密，机密），神化阴骘（zhì，安定）。倬（zhuō，高大，显著）元圣而纬天，烁灵符之在日。人文变见，元象贞吉，焕尔殊容，昭然异质。三阳并列，契乾体以成三；一气贯中，表圣人之得一。
当是时也，河清海晏，时和岁丰。车书混合，华夷会同。皇帝乃率百吏，禋（yīn，古代烧柴升烟以祭天）六宗。登台视朔，候律占风。祀夕月於礼神之馆，拜朝日於祈年之宫。霁氛雾，扫烟虹，地涯静，天宇空。阴魄既没，大明在东。吐象成字，昭文有融。法科斗以为体，并踆乌（cūnwū古代传说中三足乌）以处中。冯相未觌（dí，同睹，相见的意思），畴人发蒙。此乃圣人合契，至化元通。不然者，何得曜灵起瑞，明被於有截；垂光烛地，运行而无穷？圣人以不宰成能，日月以无私可久。偶圣则呈祥，逢昏则显咎。贞观契无为之功，休祥应无疆之寿。没於地，我则取诫於明夷；登於天，我则呈形於大有。其初见也，昭昭彰彰，流晶耀芒；若神龙负图兮，呈八卦於羲皇。其少登也，发色腾光，乍见乍藏；状灵黾（mǐn，，勉，努力）衔书兮，锡九畴於夏王。蔽亏若木，隐映扶桑。曈昽（tónglóng，天将亮的样子）五云之表，辉映重轮之旁。临紫宸（chén）兮千门洞照，出黄道兮八极增光。惟德化成，惟王正位。兄其日兮姊其月，父事天兮母事地。罄六合以为王，统三才而制字。道不藏宝，神开奥秘。王在日兮垂文，日在天兮重懿。岂徒色映合璧，光连抱珥（ěr，日、月两旁的光晕）？三舍回鲁阳之戈，载中美汉文之志。皇上以为命不于常，惟德是据，灾逐祥启，福随祸著。知微知彰，一喜一惧，因嘉瑞以增德，合元符而降祚。客有上国 观光，金门献赋。睹日中有字之感，成天下至公之务。倾心太阳，企踵云路。顾回光以暂烛，庶千载之一遇。
要求：
1、词珠必须有释义。
2、典故有出处说明。
3、所造骈珠必须符合要求。

答：一、宥密，（1）谓存心仁厚宁静。（2）深密，机密。（3）指隐密之地。（4）指枢密院。（5）借指机要官员，枢密使等。此文中选其（2）之意。

二、阴骘（1）默默的使安定（2）犹阴德。（3）冥冥之中。
此文中选其（1）之意。

三、元圣（1）大圣人（2）孔子的谥号。文中选其（1）之意。
紧句：上合元圣，下至平民
长句：上合元圣之心，下随平民之意。
隔句：节时应律，上合元圣之心；政令和风，下随平民之意。

四、车书（1）谓车乘的轨辙相同，书牍的文字相同。表示文物制度划一，天下一统。（2）指推行制度。文中选其（1）之意。

五、华夷（1）指汉族与少数民族，亦指中国和外国。（2）宋元时指国家的疆域。此文用（1）之意。

六、冯相 周 官名。掌管天文。冯相者察天行之律令也。

七、合契（1）相符合，相一致。（2）融治，意气相投。（3）符契。（4）核验符契。文中选（2）之意。
紧句：三千合契，四海皆通。
长句：三千之合契，四海则皆通。
隔句：三千合契，烟花着意于升平；四海皆通，汽笛扬帆而竞度。

八、明夷（1）六十四卦之一。比喻昏君在上，贤人遭受艰难或不得志。（2）指遭受艰难的贤人志士。（3）鸣鴺，明通“鸣”（4）指太阳下山。（5）鸣弓（6）大弓（7）东方之国，日出处。文中选（2）之意。
紧句：凄风衰草，傲雪明夷
长句：悲凄风之衰草，诵傲雪之明夷。
隔句：暮色苍苍，悲凄风之衰草；梅寒灿灿，诵傲雪之明夷。

九、九畴（1）畴，类。《洛书》指传说中天帝赐给禹治理天下的九类大法。（2）泛指治理天下的大法。
紧句：熟知六义，明辩九畴。
长句：习诗书之六义，寻法度于九畴。
轻隔：日积月新，习诗书之六义；理辩心细，明法度于九畴。

十、三舍（1）古代一舍为三十里，三舍即九十里。（2）泛指距离远。（3）二十八宿，一宿为一舍，三舍为三座星宿的位置。（4）宋代元丰以后，太学分三舍；上舍，内舍，外舍。此文中远其（2）之意。
紧句：驾车三舍，含泪双亲。
长句：驾车离之三舍，含泪辞之双亲。
隔句：程路零丁，驾车离之三舍；言语千万，含泪辞之双亲。

浪淘沙

赋16期第8讲作业：浪淘沙
一、请简答下面的问题
1、做珠的概念：一种最适合于作赋的阅读时的记录方式，这种方式叫取典化珠，或者叫做珠。
2、词珠：所谓词珠，是指通常以两个字为一词组的经典词汇。
3、骈珠：所谓骈珠，就是据典故自行炼化而成的骈句。
4、做珠的技巧：做珠也要讲究技巧，通常来说有虚实两个方法。
5、珠源：取典化珠是旧私塾启蒙教育的一种方法，就是把听到、看到、想到的优美词汇收集起来，化成自己的句子；还有从古文里找。
6、做珠的好处：1）节省时间。2）古味浓。3）弘扬国粹。
二、请从[唐]郑锡《日中有王字赋》这篇律赋中，找出词珠（雅词）10个，并选择其中5个词珠做骈珠5个，骈珠必须是紧长隔句式各1-2。
日中有王字赋
[唐]郑锡
至阳之精，内含文明，成命宥密（yòumì ，深密，机密），神化阴骘（zhì，安定）。倬（zhuō，高大，显著）元圣而纬天，烁灵符之在日。人文变见，元象贞吉，焕尔殊容，昭然异质。三阳并列，契乾体以成三；一气贯中，表圣人之得一。  
当是时也，河清海晏，时和岁丰。车书混合，华夷会同。皇帝乃率百吏，禋（yīn，古代烧柴升烟以祭天）六宗。登台视朔，候律占风。祀夕月於礼神之馆，拜朝日於祈年之宫。霁氛雾，扫烟虹，地涯静，天宇空。阴魄既没，大明在东。吐象成字，昭文有融。法科斗以为体，并踆乌（cūnwū古代传说中三足乌）以处中。冯相未觌（dí，同睹，相见的意思），畴人发蒙。此乃圣人合契，至化元通。不然者，何得曜灵起瑞，明被於有截；垂光烛地，运行而无穷？圣人以不宰成能，日月以无私可久。偶圣则呈祥，逢昏则显咎。贞观契无为之功，休祥应无疆之寿。没於地，我则取诫於明夷；登於天，我则呈形於大有。其初见也，昭昭彰彰，流晶耀芒；若神龙负图兮，呈八卦於羲皇。其少登也，发色腾光，乍见乍藏；状灵黾（mǐn，，勉，努力）衔书兮，锡九畴於夏王。蔽亏若木，隐映扶桑。曈昽（tónglóng，天将亮的样子）五云之表，辉映重轮之旁。临紫宸（chén）兮千门洞照，出黄道兮八极增光。惟德化成，惟王正位。兄其日兮姊其月，父事天兮母事地。罄六合以为王，统三才而制字。道不藏宝，神开奥秘。王在日兮垂文，日在天兮重懿。岂徒色映合璧，光连抱珥（ěr，日、月两旁的光晕）？三舍回鲁阳之戈，载中美汉文之志。皇上以为命不于常，惟德是据，灾逐祥启，福随祸著。知微知彰，一喜一惧，因嘉瑞以增德，合元符而降祚。客有上国 观光，金门献赋。睹日中有字之感，成天下至公之务。倾心太阳，企踵云路。顾回光以暂烛，庶千载之一遇。
    要求：
1、词珠必须有释义。
2、典故有出处说明。
3、所造骈珠必须符合要求。
答：1）贞吉
(1).谓人能守正道而不自乱则吉。《易·履》：“九二，履道坦坦，幽人贞吉。象曰：幽人贞吉，中不自乱也。”
(2).指纯正美好。 南朝 梁元帝 《庾先生承先墓志铭》：“实惟贞吉，实惟退让，皎皎不羣，超超高尚。”
(3).谓占卜问卦，遇“需”卦则吉利幸福。后指吉利与幸福。
出处：《易·需》：“贞吉，利涉大川。” 尚秉和 注：“贞吉者，卜问则吉也。” 高亨 注：“贞吉，犹占吉也。有所占问，筮遇此卦则吉。”
2）殊容：特殊的容貌。
3）异质(1).特异的资质、禀赋。《三国志·魏志·武帝纪》“以军师 华歆 为御史大夫”
(2).指某种材料的特异质地。比喻才能出众的人。 清 戴名世 《绿荫斋古桂记》：“物理之盛衰，何常之有？良材异质辱於匹夫之手者多矣！”
(3).不同资质。 三国 魏 应璩 《与广川长岑文瑜书》：“贤圣殊品，优劣异质。”
(4).指形体不同。《文选·木华〈海赋〉》：“瑕石诡暉，鳞甲异质。”
4）河清：(1).河水变清。多指 黄河 水清。《后汉书·襄楷传》：“案 春秋 以来及古帝王，未有 河 清及学门自坏者也。”《宋史·河渠志四》：“近因野水衝荡沿 汴 堤岸，及河道淤浅，若止役河清，功力不胜，望俟农隙顾夫开修。”《清史稿·河渠志一》：“是月 河 清，起 陕西 府谷 讫 江 南 桃源 。”
(2). 黄河 水浊，少有清时，古人以“河清”为升平祥瑞的象征。《文选·张衡〈归田赋〉》：“徒临川以羡鱼，俟 河 清乎未期。”
(3).古称 黄河 千年一清，因以“河清”比喻时机难遇。 汉 王粲 《登楼赋》：“惟日月之逾迈兮，俟 河 清其未极。”
(4).极言历时之久。 明 朱有燉 《香囊怨》第二折：“凭着我心志诚、身端正，便化作望夫石也，坚等到 河 清。”参见“ 河清难俟 ”。
5）海宴：时世清平，四方安定。《敦煌曲子词·献忠心》：“时清海宴定风波，恩光六塞，瑞气遍山坡。”
6）岁丰：年谷丰收。 汉 刘向 《说苑·君道》：“宋人闻之，夙兴夜寐，早朝晏退，弔死问疾，戮力宇内，三年岁丰。”
7）烟虹：云天中的彩虹。 南朝 宋 鲍照 《望孤石》诗：“蚌节流綺藻，辉石乱烟虹。”
8）耀芒：光芒照射；光芒。 唐 柳宗元 《乞巧文》：“两旗开张，中星耀芒，灵气翕歘，兹辰之良。”
9）合璧：1.两个半璧合成一圆形，称之为合璧。 南朝 梁 江淹 《丽色赋》：“赏以双珠，赐以合璧。”
2.比喻日月同升。《汉书·律历志上》：“日月如合璧，五星如联珠。” 颜师古 注引 孟康 曰：“谓 太初 上元甲子夜半朔旦冬至时，七曜皆会聚斗、牵牛分度，夜尽如合璧连珠。”
3.喻帝后合葬。
4.会集两者之精华；两相对比参照。《文明小史》第六十回：“ 管夫人 的写竹，有 赵松雪 的题咏； 柳如是 的画兰，有 钱蒙叟 的题咏，多是夫妇合璧，这就很不容易呢！”
10）嘉瑞：祥瑞。《汉书·宣帝纪》：“承天顺地，调序四时，获蒙嘉瑞，赐兹祉福。”
1.河清
紧句：河清映月，山静闻泉。
长句：河清而映月，山静而闻泉。
隔句：赏潋潋之水晶，河清映月；听泠泠之鸣玉，山静闻泉。
2.岁丰
紧句：恰逢时泰，还喜岁丰。
长句：恰逢乎时泰，还喜之岁丰。
隔句：且以笙歌，恰逢时泰；何妨锣鼓，还喜岁丰。
3.烟虹
紧句：翠连雨露，霞接烟虹。
长句：翠连乎雨露，霞接之烟虹。
隔句：馀润清明，翠连乎雨露；微风霁日，霞接之烟虹。
4.耀芒
紧句：水沈香气，明月耀芒。
长句：水沈之香气，明月之耀芒。
隔句：袅袅炉烟，水沈香气；盈盈阶色，明月耀芒。
5.嘉瑞
紧句：纷呈嘉瑞，嗟颂太平。
长句：纷呈以嘉瑞，嗟颂之太平。
隔句：百鸟争鸣，纷呈嘉瑞；万花竞吐，象表太平。

星溢

赋16期第8讲作业
1608*风铃

一、请简答下面的问题
1、做珠的概念
是一种最适合于作赋的阅读时的记录方式，这种方式叫取典化珠，或者叫做珠。具体来说就是从阅读的典故中总结和归纳出适合自己需要的词汇或句子，以备后用，可分为词珠与骈珠两种。

2、词珠
词珠，是指通常以两个字为一词组的经典词汇。词珠的来源可取自任何书籍，要点是通常仅取两字为一词珠。

3、骈珠
骈珠，就是据典故自行炼化而成的骈句。词珠可以从典故中直接选择，而骈珠是指在词珠的基础上做珠成为骈句。

4、做珠的技巧
①实珠法
所谓实珠法，就是根据典故，直接描述，让人一看就知道此句的出处和含义。这个方法即根据典故而作直接描述，使人一看即知道此句的出处来由。
②虚珠法  
这个方法的特点是不直接提出，而采取一些婉转的方式。即不直接说明典故的来源，通常是知道此典的人才能明白。

5、珠源
珠源即词汇来源：①从古诗文里找，唐诗或《声律起蒙》等。②在典故里找，《龙文鞭影》、《蒙求》……等。

6、做珠的好处
做珠的好处有三点：①省时间。②古味浓。③弘扬国粹。

二、请从[唐]郑锡《日中有王字赋》这篇律赋中，找出词珠（雅词）10个，并选择其中5个词珠做骈珠5个，骈珠必须是紧长隔句式各1-2。
日中有王字赋
[唐]郑锡
至阳之精，内含文明，成命宥密（yòumì ，深密，机密），神化阴骘（zhì，安定）。倬（zhuō，高大，显著）元圣而纬天，烁灵符之在日。人文变见，元象贞吉，焕尔殊容，昭然异质。三阳并列，契乾体以成三；一气贯中，表圣人之得一。  
当是时也，河清海晏，时和岁丰。车书混合，华夷会同。皇帝乃率百吏，禋（yīn，古代烧柴升烟以祭天）六宗。登台视朔，候律占风。祀夕月於礼神之馆，拜朝日於祈年之宫。霁氛雾，扫烟虹，地涯静，天宇空。阴魄既没，大明在东。吐象成字，昭文有融。法科斗以为体，并踆乌（cūnwū古代传说中三足乌）以处中。冯相未觌（dí，同睹，相见的意思），畴人发蒙。此乃圣人合契，至化元通。不然者，何得曜灵起瑞，明被於有截；垂光烛地，运行而无穷？圣人以不宰成能，日月以无私可久。偶圣则呈祥，逢昏则显咎。贞观契无为之功，休祥应无疆之寿。没於地，我则取诫於明夷；登於天，我则呈形於大有。其初见也，昭昭彰彰，流晶耀芒；若神龙负图兮，呈八卦於羲皇。其少登也，发色腾光，乍见乍藏；状灵黾（mǐn，，勉，努力）衔书兮，锡九畴於夏王。蔽亏若木，隐映扶桑。曈昽（tónglóng，天将亮的样子）五云之表，辉映重轮之旁。临紫宸（chén）兮千门洞照，出黄道兮八极增光。惟德化成，惟王正位。兄其日兮姊其月，父事天兮母事地。罄六合以为王，统三才而制字。道不藏宝，神开奥秘。王在日兮垂文，日在天兮重懿。岂徒色映合璧，光连抱珥（ěr，日、月两旁的光晕）？三舍回鲁阳之戈，载中美汉文之志。皇上以为命不于常，惟德是据，灾逐祥启，福随祸著。知微知彰，一喜一惧，因嘉瑞以增德，合元符而降祚。客有上国 观光，金门献赋。睹日中有字之感，成天下至公之务。倾心太阳，企踵云路。顾回光以暂烛，庶千载之一遇。
    要求：
1、词珠必须有释义。
2、典故有出处说明。
3、所造骈珠必须符合要求。

词珠：
1）成命：
释义①既定的天命。②既定的策略。③已作出的决定，已发布的命令。④命名。——此赋用第一个含义。
分类①成命②命名③既定策略④发布

拼珠一：
易收成命，玉食封疆之吏；难达下情，征徭传舍之官。

2）神化：
释义①神妙地潜移默化。②谓神灵的教化。③犹圣化。④神灵的变化。⑤犹言出神入化。⑥变化为神。⑦指美化为神。——此赋用第一个含义。
分类：①神化②神妙③美化③潜移默化④教化⑤圣王

3）元圣：
释义①大圣人。②孔子的谥号。——此赋用第个含义。
分类①大圣②谥号

4）灵符
释义①上天的符命。②指神奇的征兆。③道教的符箓。——此赋用第一个含义。
分类①道教②神奇③符箓④符命⑤题注

骈珠二：
角黍茭新其间樽俎，灵符墨湿而照房栊。

5）纬天：
释义①治理国家。
分类①理国

6）六宗：
释义①古所尊祀的六神（天、地及四方）
分类①法相②六宗

骈珠三：
乃率百吏，以禋六宗。

7）不宰：
释义①不主宰。
分类①主宰

骈珠四：
唯御明堂，不宰而神功运；乃尊清庙，无为而大象悬。

8）明夷：
释义①六十四卦之一。即离下坤上。②指遭受艰难的贤人志士。③鸣鴺。叫着的鹈鹕。明，通“ 鸣 ”。④指太阳下山。⑤鸣弓。谓拉弓发射。⑥大弓。⑦东方之国，日出处。——此赋用第一含义。
分类①六十四卦②大弓③之国④下山⑤出处⑥鹈鹕⑦志士⑧通义⑨卯时

骈珠五：
运缠明夷则仲尼枉旅，时属栋挠而贤哲低眉。

9）河图：
释义①儒家关于《周易》卦形来源的传说。《书·顾命》：“大玉、夷玉、天球、河图，在东序。” 孔 传：“ 伏牺 王天下，龙马出 河 ，遂则其文以画八卦，谓之‘河图’。”
分类①河图②来源

10）九畴：
释义①畴，类。指传说中天帝赐给 禹 治理天下的九类大法，即《洛书》。②泛指治理天下的大法。
分类①中天②大法③赐给

老憨

赋16期第8讲1629-老憨作业
一、请简答下面的问题
1、做珠的概念；从阅读的典故中总结和归纳出适合自己需要的词汇或句子，以备后用。
   
2、词珠；所谓词珠，是指通常以两个字为一词组的经典词汇。

3、骈珠；跟据典故自行炼化而成的骈句；
  
4、做珠的技巧；做珠大致分为五个步骤：分类、析义、做珠（炼化）、寻较、做骈。
   
5、珠源；从浩瀚的经，史中的典故中找。从古人诗词歌赋的名篇中找。
6、做珠的好处；拓宽眼界，增长知识，积累词汇。写出的赋更有古韵味。学习和传承国粹。

二、请从[唐]郑锡《日中有王字赋》这篇律赋中，找出词珠（雅词）10个，并选择其中5个词珠做骈珠5个，骈珠必须是紧长隔句式各1-2。
日中有王字赋
[唐]郑锡
至阳之精，内含文明，成命宥密（yòumì?，深密，机密），神化阴骘（zhì，安定）。倬（zhuō，高大，显著）元圣而纬天，烁灵符之在日。人文变见，元象贞吉，焕尔殊容，昭然异质。三阳并列，契乾体以成三；一气贯中，表圣人之得一。  
当是时也，河清海晏，时和岁丰。车书混合，华夷会同。皇帝乃率百吏，禋（yīn，古代烧柴升烟以祭天）六宗。登台视朔，候律占风。祀夕月於礼神之馆，拜朝日於祈年之宫。霁氛雾，扫烟虹，地涯静，天宇空。阴魄既没，大明在东。吐象成字，昭文有融。法科斗以为体，并踆乌（cūnwū古代传说中三足乌）以处中。冯相未觌（dí，同睹，相见的意思），畴人发蒙。此乃圣人合契，至化元通。不然者，何得曜灵起瑞，明被於有截；垂光烛地，运行而无穷？圣人以不宰成能，日月以无私可久。偶圣则呈祥，逢昏则显咎。贞观契无为之功，休祥应无疆之寿。没於地，我则取诫於明夷；登於天，我则呈形於大有。其初见也，昭昭彰彰，流晶耀芒；若神龙负图兮，呈八卦於羲皇。其少登也，发色腾光，乍见乍藏；状灵黾（mǐn，，勉，努力）衔书兮，锡九畴於夏王。蔽亏若木，隐映扶桑。曈昽（tónglóng，天将亮的样子）五云之表，辉映重轮之旁。临紫宸（chén）兮千门洞照，出黄道兮八极增光。惟德化成，惟王正位。兄其日兮姊其月，父事天兮母事地。罄六合以为王，统三才而制字。道不藏宝，神开奥秘。王在日兮垂文，日在天兮重懿。岂徒色映合璧，光连抱珥（ěr，日、月两旁的光晕）？三舍回鲁阳之戈，载中美汉文之志。皇上以为命不于常，惟德是据，灾逐祥启，福随祸著。知微知彰，一喜一惧，因嘉瑞以增德，合元符而降祚。客有上国?观光，金门献赋。睹日中有字之感，成天下至公之务。倾心太阳，企踵云路。顾回光以暂烛，庶千载之一遇。
    要求：
1、词珠必须有释义。
2、典故有出处说明。
3、所造骈珠必须符合要求。
1
河清海晏
河清海晏，汉语成语，拼音是hé qīng hǎi yàn，意思是黄河水清了，大海没有浪了。比喻天下太平。
2
车书混合
车书，车轨、文字，《礼记·中庸》：“今天下车同轨，书同文。”后以“车书”泛指国家体制制度。《魏书·世宗纪》：“江海方同，车书宜一。”混合，混和，合并。
3
紫宸
紫宸 基本解释: 1.宫殿名,天子所居。唐宋时为接见群臣及外国使者朝见庆贺的内朝正殿,在大明宫内。 2.泛指宫廷。 3.借指帝王﹑帝位。 词语分开解释: 紫 : 紫 zǐ在可见...
4
耀芒 基本解释: 1.光芒照射;光芒。 词语分开解释: 耀 : 耀 yào光线照射:耀眼。闪耀。照耀。光耀。耀斑。显扬,显示出来:夸耀。炫耀。耀武扬威。光荣: 详细>> 芒 : 芒 mán...

5
鲁阳挥戈
鲁阳挥戈，汉语成语，拼音是lǔ yáng huī gē，意思是指力挽危局。出自《淮南子·览冥训》。
6
不宰成能
不宰成能意思是滋养万物而不主宰它们，这也被老子称作自然无为最高深的德性。
7
命不于常
人的命运不是一定的。
惟命：听从命令。常：经久不变。道：认为。得：得到。失：丢弃。句子意思：《康诰》这篇文章里说：听从命令不完全是经久不变的，认为是良善的事情就采纳它，认为不好的事情就放到一边了。
《大学》曰：“惟命不于常。”道善则得之，不善则失之矣。这是《大学》中一段十分经典的句子。就是说“‘人的命运不是一定的’，只有行为不断自我完善的人才会有一定的命运，不去完善自我的人则会失去命运原本赋予人所得的。”

8
伏羲，
伏羲，华夏民族人文先始，三皇之一，亦是与女娲同为福佑社稷之正神。楚帛书记载其为创世神，是中国最早的有文献记载的创世神。风姓，又名宓羲、庖牺、包牺、伏戏，亦称牺皇、皇羲、史记中称伏牺，在后世与太昊、青帝等诸神合并，在后世被朝廷官方称为“太昊伏羲氏”，亦有青帝太昊伏羲（即东方上帝）一说。燧人氏之子， [1]  生于成纪，定都在陈地。 [2]  所处时代约为旧石器时代中晚期。伏羲是古代传说中的中华民族人文始祖，是中国古籍中记载的最早的王，是中国医药鼻祖之一。

相传伏羲人首蛇身，与女娲兄妹相婚，生儿育女。他根据天地万物的变化，发明创造了占卜八卦，创造文字结束了“结绳记事”的历史。他又结绳为网，用来捕鸟打猎，并教会了人们渔猎的方法，发明了瑟，创作了曲子。伏羲称王一百一十一年以后去世，留下了大量关于伏羲的神话传说。                        
9
神龙负图
这是奇门遁甲最初起源，都是经过河图与洛书演化过来的。河图洛书在民间有两个很神奇的神话传说，在伏羲时代出现过龙马负图，从而创作了先天八卦。在大禹治水时，出现过神龟负文，从而创作了后天八卦。也是中国文明的起源。

神龙，古代指一种龙马。高八尺五寸，长颈有龙须，背上有翅膀腾飞，上山蹈水如入平地。圣人都尊它们为神灵。洛水者，乃洛书出于神。从银河系中背来一黑一白九宫图，演化天时地利人和。

洛书古称龟书，是阴阳五行术数之源。其甲壳上有此图像，结构是戴九履一，左三右七，二四为肩，六八为足，以五居中，五方白圈皆阳数，四隅黑点为阴数。关于洛书的来源，《周易·系辞上》载：“河出图，洛出书，圣人则之。

10无为之功
无为，是《道德经》中的重要概念。道家所宣扬的“无为”无不为，不争是老子对君王的告诫，不是普遍性的道德准则，指君主不与民争。

《道德经》中有十二处提到无为。第三章称“为无为，则无不治”。《南华经》中有六十八处提到无为。《庄子·应帝王》称“顺物自然而无容私焉”。

道家的无为是指要君主不与民争，顺应民众，不妄为的意思。杜光庭《道德经注疏》称：“无为之理，其大矣哉。无为者，非谓引而不来，推而不去，迫而不应，感而不动，坚滞而不流，卷握而不散也。谓其私志不入公道，嗜欲不枉正术，循理而举事，因资而立功，事成而身不伐，功立而名不有。”

由此可见，道家的无为，并非要君主不求有所作为，只是指君主凡事要“顺天之时，随地之性，因人之心”，而不要君主违反“天时、地性、人心”，不能仅凭主观愿望和想象行事。

1
河清海晏
紧句；河清海晏，鸟语花香。
长句；河清海晏之时；鸟语花香之地。
隔句；红旗舞之神州，河清海晏；黎庶居之社稷，国泰民安。

2
命不于常
紧句；审时度势；逆境杨帆。
长句；策可因时而变，人当顺势而为。
隔句；天道无常，懦弱甘于认命；人生可逆，豪强敢于杨帆。

3
车书混合
紧句；九州共轨，四海同文。
长句；车速源于共轨；民亲赖之同文
隔句；四海同文，六国归于一统；万车同轨，九州盛之千秋。

4
伏羲
紧句；人文始祖，华夏元神。
长句；占卜生于八卦；开天定之九州。
隔句；兄妹同婚，华夏传之万代；伏羲造字，文明载之千秋。

5
紫宸
紧句；身居荒野，心向紫宸。
长句；野鹤吟于碧水，良臣聚之紫宸。
隔句；国泰民安，良策施于荒野；河清海晏，新风起于紫宸。

一瓯茶

赋16期第8讲作业
一瓯茶

一、请简答下面的问题
1、做珠的概念
答：一种最适合于作赋的阅读时的记录方式，这种方式叫取典化珠，或者叫做珠。具体来说就是从阅读的典故中，总结和归纳出适合自己需要的词汇或句子，以备后用。
2、词珠
答：所谓词珠，是指通常以两个字为一词组的经典词汇。词珠可以取自任何书籍。
3、骈珠
答：所谓骈珠，就是据典故自行炼化而成的骈句，骈珠靠自己去炼化。不论词珠或骈珠，都要在阅读的过程中不断积累，并且时时温习。
4、做珠的技巧
答：1）、实珠法
所谓实珠法，就是根据典故，直接描述，让人一看就知道此句的出处和含义。
根据《蒙求》的源“孔明卧龙”做“实珠”并成骈句——“卯金乃运徂谢，孔明则隐隆中。”、“当时诸葛乃成何事，只合终身且作卧龙。” 这个方法即根据典故而作直接描述，使人一看即知道此句的出处来由。
    2）、虚珠法
此法即不直接说明典故的来源，通常是知道此典的人才能明白。比如此句，若不知道“三顾茅庐”的故事，即不能明白作者所言何出。必须要先知道“三顾茅庐”指的是刘备请孔明出山这个典故，才能理解含义。

5、珠源
答：取典化珠是旧私塾启蒙教育的一种方法，就是把听到、看到、想到的优美词汇收集起来，化成自己的句子，这些句子，就像一颗一颗的珠宝，等到用的时候，把它们用一根线穿起来，叫引线贯珠，就可以变成一串绚丽多彩的项链或者手链，这就是一篇篇优美的文章。那么，这些美的词汇从哪里来呢？

1）、从古诗文里找
我们现在每天都在读唐诗，每天都在学习《声律启蒙》等，常常读，每次读到好的句子我们就可以分类收集起来，做珠化成自己的骈句。如：原句：司春、膏雨、漏声、塞雁、城乌、画屏、雾薄，帘幕。。。等。我们就可以把它作珠自化为：司春之青帝,膏雨之玄冥。
书中有典故592个，有的被广泛应用在诗、词、赋中，如“子猷访戴”，在李白诗集中出现十六次之多，杜甫诗集中也出现六次；“山简倒载”在李白诗集中出现十二次，杜诗中出现七次。而“堕泪碑”这个典故被引用或化用的唐诗共6页118首之多。可见，作珠这个方法，自古就有，我们没有理由不选择继承。

2）、可以从《四书》《五经》《左传》《战国策》《三字经》等开始，也可以直接从《蒙求》《声律启蒙》等开始，可以根据自己的喜欢与习惯，通常训练时，是旧典与今事交叉进行的。
初期练习可将《蒙求》为珠源，《蒙求》是唐李翰所撰，是4言成书，两句一组，一句一个旧典。全书所讲的，大部分是历史人物故事，也包括一些传说人物故事，其中有表现某种可取言行的，有带有激励劝勉意味的，有文学上脍炙人口的轶闻
如“王商止讹”、“西门投巫”、“孙敬闭户”、“屈原泽畔”、“绿珠坠楼”，等等。

6、做珠的好处
答：1、省时间
现代人本来也崇尚“效率”二字。做珠，开始的时候看似有些麻烦，但是，只要我们持之以恒，养成良好的学习习惯，当我们的词珠和骈珠积累到一定程度，就可以水到渠成，事半功倍了。

2、古味浓
做珠的词汇来源，决定了化出的句子必定是古香古色的，很多人写律诗，写辞赋，最头疼的就是写出的东西都是大白话，做珠能帮助我们去掉这些毛病，使我们的作品呈现出一种古味浓郁的美。

3、弘扬国粹
我们的祖先留给了我们博大精深的汉语文化，如刚才我们所提到《蒙求》、《二十四孝典故》、《声律启蒙》等，都是古文化的精华，《蒙求》本来就是一个百科全书，里面的那些典故不管是工作，生活，为人，处事，提高我们的审美情趣等方面被都具有超强的指导作用，因此我们去化用这些经典的东西，其实就是在弘扬国粹，于人于己都是有百利而无一害的事情。


二、请从[唐]郑锡《日中有王字赋》这篇律赋中，找出词珠（雅词）10个，并选择其中5个词珠做骈珠5个，骈珠必须是紧长隔句式各1-2。
日中有王字赋
[唐]郑锡
至阳之精，内含文明，成命宥密（yòumì ，深密，机密），神化阴骘（zhì，安定）。倬（zhuō，高大，显著）元圣而纬天，烁灵符之在日。人文变见，元象贞吉，焕尔殊容，昭然异质。三阳并列，契乾体以成三；一气贯中，表圣人之得一。  
当是时也，河清海晏，时和岁丰。车书混合，华夷会同。皇帝乃率百吏，禋（yīn，古代烧柴升烟以祭天）六宗。登台视朔，候律占风。祀夕月於礼神之馆，拜朝日於祈年之宫。霁氛雾，扫烟虹，地涯静，天宇空。阴魄既没，大明在东。吐象成字，昭文有融。法科斗以为体，并踆乌（cūnwū古代传说中三足乌）以处中。冯相未觌（dí，同睹，相见的意思），畴人发蒙。此乃圣人合契，至化元通。不然者，何得曜灵起瑞，明被於有截；垂光烛地，运行而无穷？圣人以不宰成能，日月以无私可久。偶圣则呈祥，逢昏则显咎。贞观契无为之功，休祥应无疆之寿。没於地，我则取诫於明夷；登於天，我则呈形於大有。其初见也，昭昭彰彰，流晶耀芒；若神龙负图兮，呈八卦於羲皇。其少登也，发色腾光，乍见乍藏；状灵黾（mǐn，，勉，努力）衔书兮，锡九畴於夏王。蔽亏若木，隐映扶桑。曈昽（tónglóng，天将亮的样子）五云之表，辉映重轮之旁。临紫宸（chén）兮千门洞照，出黄道兮八极增光。惟德化成，惟王正位。兄其日兮姊其月，父事天兮母事地。罄六合以为王，统三才而制字。道不藏宝，神开奥秘。王在日兮垂文，日在天兮重懿。岂徒色映合璧，光连抱珥（ěr，日、月两旁的光晕）？三舍回鲁阳之戈，载中美汉文之志。皇上以为命不于常，惟德是据，灾逐祥启，福随祸著。知微知彰，一喜一惧，因嘉瑞以增德，合元符而降祚。客有上国 观光，金门献赋。睹日中有字之感，成天下至公之务。倾心太阳，企踵云路。顾回光以暂烛，庶千载之一遇。
    要求：
1、词珠必须有释义。
2、典故有出处说明。
3、所造骈珠必须符合要求。

答：【1】、宥密：
1）. 谓存心仁厚宁静。
《诗·周颂·昊天有成命》：“昊天有成命，二后受之。 成王 不敢康，夙夜基命宥密。” 毛 传：“宥，宽；密，寧也。”《乐府诗集·郊庙歌辞七·唐禅社首乐章》：“夙夜宥密，不敢寧宴。” 明 张居正 《基命记》：“夫蓄基厚，则发之必宏；嗣德昌，则培之愈固。二圣宥密，所基既厚且宏。”
2）. 深密；机密。
《诗·周颂·昊天有成命》：“夙夜基命宥密。” 唐 元稹 《追封宋若华制》：“故 宋若华 ，我 德宗孝文皇帝 躬勤庶务，寤寐以之，乃命女子之知书可付信者，省奏中宫。而 若华 等伯姊季妹，三英粲兮，皆在选中，参掌宥密。” 明 叶盛 《水东日记·内阁机宜不密》：“文渊阁宥密之地，外臣非公事不能至，廷陛机宜，无敢泄者。”
3）. 引申指隐密之地。中国近代史资料丛刊《太平天囯·军次实录》：“至虚无寂灭，弃絶人伦，日用之常，简弃造物，分为斋荤，逃税偷安，伪为善行，欲寡过於暗室之中，实欲作恶於宥密之内。”
4). 指枢密院。因其掌管军事机密，故称。
宋 苏轼 《赐正议大夫枢密院事安焘乞退不允批答》：“宥密之司，安危所寄。”《元典章·诏令一·建储诏》：“乃遵 裕皇 居东宫旧制，於六月朔旦，授以皇太子金宝，俾领中书之务，仍兼宥密之司。”
5). 借指机要官员，枢密使等。
明 陶宗仪 《辍耕录·宣文阁》：“其为处也，跬步户庭之间，而清严邃密……於是宰辅有所奏请，宥密有所图回，争臣有所绳纠，侍从有所献替，以次入对，从容密勿，盖终日焉。”参见“ 宥地 ”、“ 宥府 ”。

【2】冯相：诙谐幽默的代表人物。
冯相与和相俱为朝中重臣。一日，和相谓冯相曰:"公靴新买，其直几何?"冯举其左足示之，曰:"九百钱。"和性急，顾谓小吏云:"吾靴何以耗一千八百钱?"因诟小吏，疑其有贪。既而冯徐举其右足曰:"此亦九百。"左右哄堂大笑。 (据《归田录》改写)

【3】畴人：古称专门研究天文、历法、数学的人。
1）. 古代天文历算之学，有专人执掌，父子世代相传为业，称为“畴人”。亦指精通天文历算的学者。
《史记·历书》：“ 幽 厉 之后， 周 室微，陪臣执政，史不记时，君不告朔，故畴人子弟分散。” 裴駰 集解引 如淳 曰：“家业世世相传为畴。”
2）. 同类的人。一般指同行或同僚。
汉 王粲 《七释》：“ 邯郸 才女，三 齐 巧士，名唱秘舞，承闲并理，七盘陈于广庭，畴人儼其齐俟。”  清 吴伟业 《高凉司马行》：“ 高凉 司马人中龙，眼看变化畴人中。”
3）. 犹农人。
唐 李邕 《叶有道碑序》：“考畴人之疆亩，讯家童之作业，皆俭以遵约，安能维始。”

【4】合契：对合符契。古代兵符、债券、契约，以竹木或金石制成，刻字后中剖为二，双方各执其一。两半对合则生效。引申为符合。
1）. 相符合；相一致。
《后汉书·张衡传》：“验之以事，合契若神。” 南朝 梁 刘勰 《文心雕龙·论说》：“陈政，则与议説合契。” 唐 包佶 《祀雨师乐章·奠币登歌》：“惟乐能感，与神合契。”
2）. 融洽；意气相投。
唐 吴兢 《贞观政要·论君臣鉴戒》：“君臣本同治乱，共安危，若主纳忠諫，臣进直言，斯故君臣合契，古来所重。”《西游记》第一回：“ 美猴王 领一群猿猴、獼猴、马猴等，分派了君臣佐使，朝游 花果山 ，暮宿 水帘洞 ，合契同情。” 清 姚鼐 《哭陈东浦方伯三十二韵》：“纵非情合契，应惜韵孤标。”
3）. 符契。
宋 沉括 《梦溪笔谈·辩证一》：“牙璋，判合之器也。当於合处为牙，如今之合契。”
4）. 核验符契。
明 王世贞 《说部》：“若悬券而责之，又若合契焉。”

【5】休祥：吉祥。
《书·泰誓中》：“朕梦协朕卜，袭于休祥，戎商必克。” 孔 传：“言我梦与卜俱合於美善。” 北魏 郦道元 《水经注·沔水》：“ 洋川 者， 汉 戚夫人 之所生处也……蠲復其乡，更名曰县，故又目其地为 祥川 ，用表夫人载诞之休祥也。” 宋 王禹偁 《中书试诏臣僚和御制雪诗序》：“鸿笔丽藻之臣，覩是休祥，聿陈謌咏，风雅作矣。” 明 杨慎 《辟雍非太学》：“太学所以集儒林，高禖所以祈休祥。”

【6】九畴
1）. 畴，类。指传说中天帝赐给 禹 治理天下的九类大法，即《洛书》。
《书·洪范》：“天乃锡 禹 洪范九畴，彝伦攸敍。初一曰五行，次二曰敬用五事，次三曰农用八政，次四曰协用五纪，次五曰建用皇极，次六曰乂用三德，次七曰明用稽疑，次八曰念用庶徵，次九曰嚮用五福、威用六极。” 孔 传：“天与 禹 ， 洛 出书，神龟负文而出，列於背，有数至于九。 禹 遂因而第之，以成九类。” 马融 注：“从‘五行’已下至‘六极’，《洛书》文也。” 唐 张说之 《开元正历颂》：“龟易八封，龙书九畴。” 唐 张钦敬 《洛出书》诗：“奇象八卦分，图书九畴出。”
）2. 泛指治理天下的大法。
《魏书·高闾传》：“帝道昌则九畴敍，君德衰而彝伦斁。” 隋 王通 《中说·周公》：“安得皇极之主，与之共敍九畴哉。” 唐 王昌龄 《箜篌引》：“僕本 东山 为国忧， 明光殿 前论九畴。”

【7】八极：八方极远之地。
《庄子·田子方》：“夫至人者，上闚青天，下潜黄泉，挥斥八极，神气不变。”《淮南子·原道训》：“夫道者，覆天载地，廓四方，柝八极，高不可际，深不可测。” 高诱 注：“八极，八方之极也，言其远。” 唐 李白 《大鹏赋》：“余昔於 江陵 见 天台 司马子微 ，谓余有仙风道骨，可与神游八极之表。”

【8】元符，意思是大的祥瑞
1）、《文选·扬雄》:"方将俟元符，以禅 梁甫 之基，增 泰山 之高。" 李善 注引 晋灼 曰:"元符，大瑞也。"
2）、南朝 梁 刘勰 《文心雕龙·封禅》:"表权舆，序皇王，炳元符，镜鸿业……歌之以祯瑞，赞之以介丘。"
3）、宋 刘斧 《青琐高议·隋炀帝海山记下》:"自陛下嗣守元符，体临大器，圣神独断，谏诤莫从，独发睿谋，不容人献。"
4）、唐 李白 《大猎赋》:"拥嘉瑞，臻元符，登封於 太山 ，篆德於社首。"

【9】降祚：赐福。
《文选·史岑＜出师颂＞》：“茫茫上天，降祚 有汉 。” 吕向 注：“祚，福也。”

【10】视朔
古代天子﹑诸侯每月朔日祭告祖庙后，在太庙听政，称"视朔"。

【11】踆乌
踆乌("踆"读作"cūn"，)，古代传说中太阳里的三足乌。《淮南子·精神训》:"日中有踆乌"。高诱注:"踆，犹蹲也。谓三足乌。"李邕《日赋》:"烛龙照灼以首事，踆乌奋迅而演成。"中国古代天文学家勤于观测，精于观测，对太阳的细微变化都进行了详细的描述。他们最早发现了太阳黑子现象。"踆乌"，原来就是太阳黑子的形象。

【12】大有：大丰收。
1）. 《易》卦名。即乾下离上。象征大，多。
《易·序卦》：“与人同者，物必归焉，故受之以《大有》。” 高亨 注：“《大有》，所有者大，所有者多也。”
2）. 丰收。
唐 储光羲 《观竞渡》诗：“能令秋大有，鼓吹远相催。” 明 徐渭 《先除夕二日雪甚如婴儿拳》诗：“明年从大有，连岁却餘殃。”《镜花缘》第四十回：“今登极以来，十有餘年，屡逢大有，天下太平。”

【13】明夷，是《周易》六十四卦中第三十六卦。
明夷卦:卜问艰难之事则利。
《象辞》说:本卦内卦为离，离为日，外卦为坤，坤为地。太阳没入地中，是明夷的卦象。君子观此卦象，治民理政，不以苛察为明，而是外愚内慧，容物亲众。

作五个骈珠如下：

【1】、宥密：
紧句：承恩宥密，报德志诚。
长句：存承恩之宥密，尽报德而志诚。
隔句：相交宥密，忠厚为之准绳;阅世从容，善良始之本色。

【2】、合契：
紧句：军民合契，边界金汤。
长句：喜军民之合契，保边界于金汤。
隔句：军民合契，上下同为一心：边界金汤，纵横保之万里。

【3】、休祥：
紧句：愿藉休祥，幸依丰乐。
长句：愿藉于休祥，幸依之丰乐。
隔句：埋头积善，天必给之休祥：仰面孝廉，道应顺而喜庆。

【4】、降祚：
紧句：天召神凤，降祚中华。
长句：天召于神凤，降祚其中华
隔句：天召神凤，祥瑞赐之人间；降祚中华，泰和溢于象外。

【5】、大有：
紧句：三秋大有，万里殊祥。
长句：喜庆三秋之大有，欢心万里乃殊祥。
隔句：三秋大有，百姓乐而欢颜;,万里殊祥，九州欣之紫气。

苍鹭

赋八讲作业
1682苍鹭

一、做珠的概念 ::
一种适合于作赋的阅读时的记录方式，这种方式叫取典化珠，亦称珠。
二、词珠
用两个字为一个词组的经典词汇。

三、骈珠   
据典故自行炼化而成的骈句

四、做珠的技巧  :
先分类，再把珠源析义，然后依其独有的特性做成骈珠。

   五、珠源   
珠的来源，即珠源。

六、做珠的好处    :   
当我们的词珠和骈珠越来越多，我们的阅读眼界与阅读要求也越来越高，这时或许不是随便一篇古赋就可以引起你的学习兴趣。如果出现这种情况，说明你水平到了相当的高度。

    二、请从[唐]郑锡《日中有王字赋》这篇律赋中，找出词珠（雅词）10个，并选择其中5个词珠做骈珠5个，骈珠必须是紧长隔句式各1-2。日中有王字赋 [唐]郑锡至阳之精，内含文明，成命宥密（yòumì ，深密，机密），神化阴骘（zhì，安定）。倬（zhuō，高大，显著）元圣而纬天，烁灵符之在日。人文变见，元象贞吉，焕尔殊容，昭然异质。三阳并列，契乾体以成三；一气贯中，表圣人之得一。  当是时也，河清海晏，时和岁丰。车书混合，华夷会同。皇帝乃率百吏，禋（yīn，古代烧柴升烟以祭天）六宗。登台视朔，候律占风。祀夕月於礼神之馆，拜朝日於祈年之宫。霁氛雾，扫烟虹，地涯静，天宇空。阴魄既没，大明在东。吐象成字，昭文有融。法科斗以为体，并踆乌（cūnwū古代传说中三足乌）以处中。冯相未觌（dí，同睹，相见的意思），畴人发蒙。此乃圣人合契，至化元通。不然者，何得曜灵起瑞，明被於有截；垂光烛地，运行而无穷？圣人以不宰成能，日月以无私可久。偶圣则呈祥，逢昏则显咎。贞观契无为之功，休祥应无疆之寿。没於地，我则取诫於明夷；登於天，我则呈形於大有。其初见也，昭昭彰彰，流晶耀芒；若神龙负图兮，呈八卦於羲皇。其少登也，发色腾光，乍见乍藏；状灵黾（mǐn，，勉，努力）衔书兮，锡九畴於夏王。蔽亏若木，隐映扶桑。曈昽（tónglóng，天将亮的样子）五云之表，辉映重轮之旁。临紫宸（chén）兮千门洞照，出黄道兮八极增光。惟德化成，惟王正位。兄其日兮姊其月，父事天兮母事地。罄六合以为王，统三才而制字。道不藏宝，神开奥秘。王在日兮垂文，日在天兮重懿。岂徒色映合璧，光连抱珥（ěr，日、月两旁的光晕）？三舍回鲁阳之戈，载中美汉文之志。皇上以为命不于常，惟德是据，灾逐祥启，福随祸著。知微知彰，一喜一惧，因嘉瑞以增德，合元符而降祚。客有上国 观光，金门献赋。睹日中有字之感，成天下至公之务。倾心太阳，企踵云路。顾回光以暂烛，庶千载之一遇。    要求：词珠必须有释义。2、典故有出处说明。3、所造骈珠必须符合要求。

词珠
1.至阳:极盛的阳气。
2.灵黾:努力，勉力。
3.踆乌:古代指三足乌。
4.河清:黄河水清了。
5.海晏:海水平息了。
6.天宇:天空，天下，帝都，京都。
7.华夷:汉族与少数民族。中国和外国。
8.瞳眬:天将亮的样子。蒙昧无知。将睡时欲闭又张的样子
9.企踵:踮起脚尖看。多形容急切仰望的样子。
10.倾心:一心向往，爱慕。竭尽诚心。
1河清:
紧:河清之日，海晏之时。
长:兹河清之日，乃海晏之时。
隔:观河清之日，当繁荣昌盛。
     待海晏之时，庆国泰民安。

2.天宇:
紧:天宇何高，波光何浅。
长:天宇何其高，波光何其浅。
隔:仰天宇之澄高，叹波光之清浅。

3.倾心
紧:爱慕之时，倾心之际。
长:恰爱慕之时，于倾心之际。
隔:恰爱慕之时，有意牵手。
     于倾心之际，无言相视。

4.合契
紧:合契之约，白头之盟！
长:合契何人共，回眸何日逢。
隔:借问于天，合契何日现。
      亦询于地，回眸何人逢。

5.灵黾
紧:勉空灵黾，天道酬勤。
长:灵黾应有日，天道亦酬勤。
隔:苍天有眼，灵黾应有日。
前路无涯，天道亦酬勤。

小渔村紫璇

赋16期第8讲作业
12126-紫璇

一、请简答下面的问题
1、做珠的概念
答：一种最适合于作赋的阅读时的记录方式，这种方式叫取典化珠，或者叫做珠。

2、词珠：所谓词珠，是指通常以两个字为一词组的经典词汇。

3、骈珠：所谓骈珠，就是据典故自行炼化而成的骈句。一些旧塾把这种集典化珠的训练方法大致分为这样五个步骤：分类、析义、做珠（炼化）、寻较、做骈。

4、做珠的技巧：
做珠也要讲究技巧，通常来说有虚实两个方法。
①实珠法
所谓实珠法，就是根据典故，直接描述，让人一看就知道此句的出处和含义。
根据《蒙求》的源“孔明卧龙”做“实珠”并成骈句——“卯金乃运徂谢，孔明则隐隆中。”、“当时诸葛乃成何事，只合终身且作卧龙。” 这个方法即根据典故而作直接描述，使人一看即知道此句的出处来由。
②虚珠法
这个方法的特点是不直接提出，而采取一些婉转的方式。同样是根据《蒙求》的“孔明卧龙”做“虚珠”
如：“蛙似公孙而不守，龙如诸葛而须休。” 李山甫《蜀中寓怀》
“三顾频烦天下之计，两朝开济老臣之心”。唐·杜甫《蜀相》
惊汉阳穷鸟之客，叹梁甫卧龙之才。
此法即不直接说明典故的来源，通常是知道此典的人才能明白。比如此句，若不知道“三顾茅庐”的故事，即不能明白作者所言何出。必须要先知道“三顾茅庐”指的是刘备请孔明出山这个典故，才能理解含义。

5、珠源：
取典化珠是旧私塾启蒙教育的一种方法，就是把听到、看到、想到的优美词汇收集起来，化成自己的句子，这些句子，就像一颗一颗的珠宝，等到用的时候，把它们用一根线穿起来，叫引线贯珠，就可以变成一串绚丽多彩的项链或者手链，这就是一篇篇优美的文章。那么，这些美好的词汇从哪里来呢？作珠的词汇来源；
①从古诗文里找
我们现在每天都在读唐诗，每天都在学习《声律启蒙》等，常常读，每次读到好的句子我们就可以分类收集起来，做珠化成自己的骈句。如：原句：司春、膏雨、漏声、塞雁、城乌、画屏、雾薄，帘幕。。。等。我们就可以把它作珠自化为：司春之青帝,膏雨之玄冥。
②在典故里找
我们辞赋班大都是学过律诗的，一定掌握更多典故。举例说，前面说的《蒙求》。…等等。

6、做珠的好处：
①省时间
②古味浓
③弘扬国粹

二、请从[唐]郑锡《日中有王字赋》这篇律赋中，找出词珠（雅词）10个，并选择其中5个词珠做骈珠5个，骈珠必须是紧长隔句式各1-2。

日中有王字赋
[唐]郑锡

至阳之精，内含文明，成命宥密（yòumì ，深密，机密），神化阴骘（zhì，安定）。倬（zhuō，高大，显著）元圣而纬天，烁灵符之在日。人文变见，元象贞吉，焕尔殊容，昭然异质。三阳并列，契乾体以成三；一气贯中，表圣人之得一。

当是时也，河清海晏，时和岁丰。车书混合，华夷会同。皇帝乃率百吏，禋（yīn，古代烧柴升烟以祭天）六宗。登台视朔，候律占风。祀夕月於礼神之馆，拜朝日於祈年之宫。霁氛雾，扫烟虹，地涯静，天宇空。阴魄既没，大明在东。吐象成字，昭文有融。法科斗以为体，并踆乌（cūnwū古代传说中三足乌）以处中。冯相未觌（dí，同睹，相见的意思），畴人发蒙。此乃圣人合契，至化元通。不然者，何得曜灵起瑞，明被於有截；垂光烛地，运行而无穷？圣人以不宰成能，日月以无私可久。偶圣则呈祥，逢昏则显咎。贞观契无为之功，休祥应无疆之寿。没於地，我则取诫於明夷；登於天，我则呈形於大有。其初见也，昭昭彰彰，流晶耀芒；若神龙负图兮，呈八卦於羲皇。其少登也，发色腾光，乍见乍藏；状灵黾（mǐn，，勉，努力）衔书兮，锡九畴於夏王。蔽亏若木，隐映扶桑。曈昽（tónglóng，天将亮的样子）五云之表，辉映重轮之旁。临紫宸（chén）兮千门洞照，出黄道兮八极增光。惟德化成，惟王正位。兄其日兮姊其月，父事天兮母事地。罄六合以为王，统三才而制字。道不藏宝，神开奥秘。王在日兮垂文，日在天兮重懿。岂徒色映合璧，光连抱珥（ěr，日、月两旁的光晕）？三舍回鲁阳之戈，载中美汉文之志。皇上以为命不于常，惟德是据，灾逐祥启，福随祸著。知微知彰，一喜一惧，因嘉瑞以增德，合元符而降祚。客有上国 观光，金门献赋。睹日中有字之感，成天下至公之务。倾心太阳，企踵云路。顾回光以暂烛，庶千载之一遇。

要求：
1、词珠必须有释义。
2、典故有出处说明。
3、所造骈珠必须符合要求。

答：(一)词珠：

①阴骘

释义：1、默默地使安定。2、犹阴德。3、冥冥之中。

是指只是自己知道、不令他人知道的功德事。例如无条件帮助人，无企图救助人，对社会有所贡献，对国家有所成就，这就是阴骘的表现。

②元圣

基本释义：大圣人。

孔子的谥号。出自《书·汤诰》。

③灵符

释义：

1. 上天的符命。

2. 指神奇的征兆。

3. 道教的符箓。

出处

三国 魏 曹植 《鞞舞歌·大魏篇》：“大 魏 应灵符，天禄方甫始。”

④元象

释义：即玄象。天上的星象。 唐 吴筠 《高士咏·严君平》：“闭关动元象，何必游紫庭。” 宋 孔平仲 《续世说·术解》：“﹝ 薛颐 ﹞上表请为道士， 太宗 为置 紫府观 ，观中置一清臺，以考元象。” 清 蒋士铨 《临川梦·续梦》：“ 咸池 犯孛，上干元象。”

⑤三阳

基本释义

【中医名词】三阳　①经络分类名。即手足太阳、阳明、少阳经脉的总称。　②指太阳经。见《素问·阴阳别论》。 ③推拿穴位名。位于左眼胞。《幼科推拿秘书》：“夜啼……如寒，推三阳。冬至一阳生，阴历十二月为二阳生，立春为三阳生。立春后万物复发，万物又从新开始，合成三阳开泰。

⑥百吏

基本释义：指公卿以下众官。
分解解释：

百：①数名，十个十（在钞票和单据上常用大写“佰”代）：百步穿杨。百儿八十。百分比。

②喻很多：百草。百货。百姓（人民）。百般。百炼成钢。百无聊赖。百废俱兴。

吏：旧时代的大小官员：吏治。官吏。 旧指小公务员：吏员。胥吏（地方官府中办理文书的人）。

⑦踆乌

基本释义

[ cūn wū ]

古代传说有三足乌居于太阳中。后因以'踆乌'借指太阳。

⑧羲皇

释义：神话中人类的始祖。

即 伏羲氏 。

伏羲，华夏民族人文先始，三皇之一，亦是与女娲同为福佑社稷之正神。

⑨腾光

基本释义：闪射出光彩;光华四溢。

分解解释：

腾(téng,)腾 （騰） téng 奔跑，跳跃：腾骧。奔腾。欢腾。腾跃。腾越。 上升：腾空。腾云驾雾。升腾。飞腾。飞黄腾达。 空出来，挪移：腾退。腾个地方。 词尾，用在动词后面表示动作的反复连续（读轻声）：翻腾。折腾。

光(guāng,)光 guāng 太阳、火、电等放射出来耀人眼睛，使人感到明亮，能看见物体的那种东西：阳光。月光。火光。光华（明亮的光辉）。 荣誉：光临（敬辞，意含宾客来临给主人带来光彩）。光顾。光复。 使显赫：光大。光宗耀祖。 景物：春光明媚。 光滑：光滑。光洁。光泽。 完了，一点不剩：杀光烧光。吃光用光。 露着：光膀子。 单，只：光剩下一口气。

⑩五云

(1)青、白、赤、黑、黄五种云色。古人视云色占吉凶丰歉。

(2)《周礼·春官·保章氏》：“以五云之物，辨吉凶、水旱降、丰荒之祲象。” 郑玄 注引 郑司农 云：“以二至二分观云色，青为虫，白为丧，赤为兵荒，黑为水，黄为丰。”《关尹子·二柱》：“五云之变，可以卜当年之丰歉。”《云笈七籤》卷四一：“五云交荫，六炁扇尘。”

五色瑞云。多作吉祥的征兆。

(3)《南齐书·乐志》：“圣祖降，五云集。” 唐 骆宾王 《为齐州父老请陪封禅表》：“瑞开三眷，祥洽五云。” 明 汪廷讷 《广陵月》第三折：“神霄絳闕，丽日五云浮，开綺讌，待宸游。”

(4)指皇帝所在地。

唐 王建 《赠郭将军》诗：“承恩新拜上将军，当值巡更近五云。” 明 梅鼎祚 《玉合记·赐完》：“天书飞下五云傍，紫陌珂声夜未央。” 清 陈梦雷 《立秋后一日至都门即事赋感》诗：“遥向五云深处望，低徊今昔倍辛酸。”

(5)指云英、云珠、云母、云液、云沙五种云母。据称按五季服用，能寿考乃至成仙。

(6)晋 葛洪 《抱朴子·勤求》：“或闻有晓消五云，飞八石，转九丹，治黄白。” 晋 葛洪 《抱朴子·仙药》：“服五云之法……服之一年，则百病除；三年久服，老公反成童子；五年不闕，可以役使鬼神。”参阅 杨明照0 《＜抱朴子内篇校释＞补正》。

(7)见“五云体 ”。

(二)做骈珠

1、万年元圣，一代伟人。

典故：元圣

释义：(1)大圣人。《书·汤诰》：“聿求元圣，与之戮力。” 孔 传：“大圣陈力，谓 伊尹 。” 唐 白居易 《叙德书情四十韵上宣歙崔中丞》：“元圣生乘运，忠贤出应期。” 宋 司马光 《枢密院开启圣节道场排当第一盏散念》：“紫电流枢，元圣诞应于丕运；妙花雨地，辅臣祗奉于仁祠。”

(2). 孔子 的谥号。 宋 王应麟 《困学纪闻·经说》：“ 祥符 中，谥 孔子 为 元圣 。后避 圣祖 名，改 至圣 。”

骈珠中的句意是第二种解释，所用典故孔子 的谥号。

2、灵符灵圣，天降奇才于爱国诗人；王室丽华，法传天下于普通百姓。

典故：灵符

释义：

(1)上天的符命。

(2)指神奇的征兆。

(3)道教的符箓。

出处

三国 魏 曹植 《鞞舞歌·大魏篇》：“大 魏 应灵符，天禄方甫始。”

骈珠中的句意是第二种解释，所用典故指神奇的征兆。

3、贺新春之三阳开泰，辞旧岁之四季平安。

典故：三阳

基本释义

【中医名词】三阳　(1)经络分类名。即手足太阳、阳明、少阳经脉的总称。　(2)指太阳经。见《素问·阴阳别论》。 (3)推拿穴位名。位于左眼胞。《幼科推拿秘书》：“夜啼……如寒，推三阳。冬至一阳生，阴历十二月为二阳生，立春为三阳生。立春后万物复发，万物又从新开始，合成三阳开泰。

骈珠中的句意是第三种解释，所用典故指冬至一阳生，阴历十二月为二阳生，立春为三阳生。立春后万物复发，万物又从新开始，合成三阳开泰。

4、明君王之百吏，雄将相之三军。

典故：百吏

基本释义：指公卿以下众官。
分解解释：
百：(1)数名，十个十（在钞票和单据上常用大写“佰”代）：百步穿杨。百儿八十。百分比。

(2)喻很多：百草。百货。百姓（人民）。百般。百炼成钢。百无聊赖。百废俱兴。

吏：旧时代的大小官员：吏治。官吏。 旧指小公务员：吏员。胥吏（地方官府中办理文书的人）。

骈珠中的句意是第二种解释，所用典故指旧时代的大小官员。

5、赏五云之近树，观六炁之朝霞。

典故：五云

释义：(1)青、白、赤、黑、黄五种云色。古人视云色占吉凶丰歉。

(2)《周礼·春官·保章氏》：“以五云之物，辨吉凶、水旱降、丰荒之祲象。” 郑玄 注引 郑司农 云：“以二至二分观云色，青为虫，白为丧，赤为兵荒，黑为水，黄为丰。”《关尹子·二柱》：“五云之变，可以卜当年之丰歉。”《云笈七籤》卷四一：“五云交荫，六炁扇尘。”

五色瑞云，多作吉祥的征兆。

(3)《南齐书·乐志》：“圣祖降，五云集。” 唐 骆宾王 《为齐州父老请陪封禅表》：“瑞开三眷，祥洽五云。” 明 汪廷讷 《广陵月》第三折：“神霄絳闕，丽日五云浮，开綺讌，待宸游。”

(4)指皇帝所在地。

唐 王建 《赠郭将军》诗：“承恩新拜上将军，当值巡更近五云。” 明 梅鼎祚 《玉合记·赐完》：“天书飞下五云傍，紫陌珂声夜未央。” 清 陈梦雷 《立秋后一日至都门即事赋感》诗：“遥向五云深处望，低徊今昔倍辛酸。”

(5)指云英、云珠、云母、云液、云沙五种云母。据称按五季服用，能寿考乃至成仙。

(6)晋 葛洪 《抱朴子·勤求》：“或闻有晓消五云，飞八石，转九丹，治黄白。” 晋 葛洪 《抱朴子·仙药》：“服五云之法……服之一年，则百病除；三年久服，老公反成童子；五年不闕，可以役使鬼神。”参阅 杨明照0 《＜抱朴子内篇校释＞补正》。

(7)见“五云体 ”。

骈珠中的句意是第二种解释，所用典故指五色瑞云，多作吉祥的征兆。

司马文君

赋16期基础班第8讲作业

[size=12.0000pt]1652-桃花源记

一、请简答下面的问题

1、做珠的概念：做珠，也叫取典化珠，具体来说就是从阅读的典故中总结和归纳出适合自己需要的词汇或句子，以备后用。

2、词珠：是指通常以两个字为一词组的经典词汇。

3、骈珠：就是据典故自行炼化而成的骈句。

4、做珠的技巧：通常来说有虚实两个方法。

实珠：这个方法即根据典故而作直接描述，使人一看即知道此句的出处来由。

虚珠：这个方法的特点是不直接提出，而采取一些婉转的方式。此法不直接说明典故的来源，通常是知道此典的人才能明白。

按着分类、析义（寻源）、做珠（炼化）、寻较、做骈五个步奏来进行。

5、珠源：从古诗文里找 、在典故里找、

6、做珠的好处：省时间、古味浓、弘扬国粹，让自己的辞藻丰富，经典蕴藉，富有赋味，用时信手拈来。

二、请从[唐]郑锡《日中有王字赋》这篇律赋中，找出词珠（雅词）10个，并选择其中5个词珠做骈珠5个，骈珠必须是紧长隔句式各1-2。
日中有王字赋

[唐]郑锡

阴骘：默默地使安定。犹阴德。冥冥之中。

八极：八方极远之地。

冯相：冯相氏，周官名。掌天文。

至化：极美好的教化。

烟虹：天空中的彩虹。

献赋：（有司马相如千金献赋；杜甫天宝末，献三大礼赋，玄宗奇之，召试文章，授京兆府兵曹参军。）

司马千金而有献，少陵三赋而浑成。

若木：（山海经中有日初出东方汤谷，所登榑桑，象形若木；离骚经·王逸序中有，路曼曼其脩远兮，吾将上下而求索。饮余马于咸池兮，总余辔乎扶桑。折若木以拂日兮，聊逍遥以相羊。前望舒使先驱兮，后飞廉使奔属。）

饮马咸池，王逸求源于此；闻鸡旸谷，屈原折木而诗。

海晏：(沧海平静，黄河水清。形容天下太平。)

清河而映日，阔海以乘风。

洞照：(明察。)

纯冰照影，朗鉴修身。

合璧：(两个半璧合成一圆形，称之为合璧。比喻日月同升。会集两者之精华；两相对比参照。)

管夫人于画竹，居有芝兰；赵孟頫之题诗，笔调吕律。