小渔村成语典故二期绿化树作业汇总贴

绿化树

第10课作业：
一、填空题
1.《礼记》是（战国）到（秦汉）年间儒家学者解释说明经书（礼仪）的文章选集。
2.（哲学）思想、（政治）思想、（美学）思想、（教育）思想，可以体现《礼记》作品的思想。
3.《礼记》中的教育思想主要体现在（大学）、（学记）、（中庸）三篇中。
4.（议论文）、（说明文）、（记叙文）这三种类型，是《礼记》四十九篇的文体。
5.《礼记》多样的修辞手法有：（比喻）、（顶真）、（设问）、（反问）。
二、写作题
七律·光阴
（读“发然后禁，则格而不胜。时过然后学，则勤苦而难成。杂施而不孙，则坏乱而不修。独学而无友，则孤陋而寡闻。”《礼记·学记》有感）
文/绿化树
光阴倏忽日西斜，回首难寻两鬓鸦。
悔说当年嘻学事，羞谈少壮绩功差。
时过解悟不修苦，力短方知盛气嘉。
博识须从空谷起，长跑始自小儿爬。

绿化树

第11课
一、  填空题：
1.《春秋》是中国（古代记事史书）的通称。《左传》是记录（春秋）时期社会状况的重要典籍，工于记（事），长于记（人）。《公羊传》是专门解释（春秋）的一部典籍。《谷梁传》以（语录）体和（对话）文体为主，用这种方式来注解（春秋），它是研究儒家思想从（战国）时期到（汉朝）演变的重要文献。
2.《春秋》经最著名的有（左传）、（公羊传）、（谷梁传），合称“春秋三传”。
二、请查阅以下成语是否出自《公羊传》，并为其查注解、近义、反义、例句。（不得少于十条）
一统天下、拨乱反正、清君侧、义形于色、正色立朝、冬裘夏葛、反经行权、
不一而足、千里一曲、不绝如线、不绝如缕、尊王攘夷、鱼烂而亡、不毛之地、传闻异词、传闻异辞、母以子贵、一元复始、善善从长、国色天姿、九世之仇。
以下成语均出自《公羊传》
1、一统天下
注解：原指统一的国家，现多指某一地区或某一机构不贯彻上级意图而形成的独立王国。也泛指为少数人所霸占的某一领域。
出处：《公羊传·成公十五年》：“王者欲一乎天下。”
近义：独立王国
反义：一盘散沙
例句：汉朝自高祖斩白蛇而起义，一统天下。
2、拨乱反正
注解：消除混乱局面，恢复正常秩序。
出处：《公羊传·哀公十四年》：“拨乱世，反诸正，莫近诸《春秋》。”
近义：拨云见天
反义：离经叛道
例句：大家要齐力同心，拨乱反正，把今后的工作做好。
3、清君侧
注解：指清除君主身旁的亲信、坏人。
出处：《公羊传·定公十三年》：“此逐君侧之恶人。”
近义：消除隐患
反义：放任自流
例句：保圣主，复大权，清君侧，肃宫廷，指挥若定，可立不世之业也。
4、冬裘夏葛
注解：裘：皮衣；葛：葛麻衣。泛指美服。
出处：《公羊传·桓公七年》：“士不及兹四者，则冬不裘，夏不葛。”
近义：锦衣绣裳
反义：衣衫褴褛
例句：那小子冬裘夏葛，判若两人。
5、不绝如线
注解：形容局势危急，象差点兒就要断掉的线一样。也形容子孙衰落或后继者稀少。
出处：《公羊传·僖公四年》：“南夷与北狄交，中国不绝若线。”
近义：危如累卵
反义：牢不可破
例句：降及孝成，复加恤问，稍益衰弱，不绝如线。
6、不毛之地
注解：不生长草木庄稼的荒地。
出处：《公羊传·宣公十二年》：“锡（赐）之不毛之地．”
近义：穷山恶水
反义：天府之国
例句：南方不毛之地，瘴疫之乡；丞相秉钧衡之重任，而自远征，非所宜也。
7、传闻异词
注解：指传说不一致。
出处：《公羊传·隐公元年》：“所见异辞，所闻异辞，所传闻异辞。”
近义：说法不一
反义：众口一词
例句：大家传闻异词，实在不知所以。
8、母以子贵
注解：母亲因儿子的显贵而显贵。
出处：《公羊传·隐公元年》：“桓何以贵？母贵也。母贵则子何以贵？子以母贵，母以子贵。”
近义：子善母荣
反义：子丑母羞
例句：她的儿子成了企业家，母以子贵，她也今非昔比了。
9、一元复始
注解：指新的一年的开始。
出处：《公羊传·隐公元年》：“元者何？君之始年也。春者何？岁之始也。”
近义：从头再来
反义：循环往复
例句：一元复始，万象更新，美好的一天又来到了。
10、国色天姿
注解：形容女子容貌极美。
出处：《公羊传·昭公三十一年》：“颜夫人者，妪盈女也，国色也。”
近义：国色天香
反义：歪瓜裂枣
例句：女娲圣像，容貌端丽，瑞彩翩跹，国色天姿，婉然如生。
三、写作题
〔 一元复始 〕指新的一年的开始。并常以下句“万象更新”合成春联。
请根据〔一元复始〕的注解进行创作。韵字不限，体裁不限。
要求：楼下评阅楼上的作业！
七绝 · 新春感怀
文/绿化树
寒暑阴阳又一轮，风清气暖长精神。
人言半百非真老，收拾行装再跃身。

绿化树

小渔村二期成语典故班第12课作业
一、填空题
1.四书包括（大学）、（中庸）、（论语）、（孟子）合称为四书，为儒家传道、授业的基本教材。
2.《大学》提出的“三纲领”（明明德）、（亲民）、（止于至善）和“八条目”（格物）、（致知）、（诚意）、（正心）、（修身）、（齐家）、（治国）、（平天下），强调修己是治人的前提，修己的目的是为了（齐家、治国、平天下），说明治国平天下和个人（诚意、正心、修身）的一致性。
二、写作题
什么是中国速度？中国人民自强不息，在先进的指导思想下使我国快速进步，发展速度让世界称奇，被人称为中国速度。除了经济领域，中国基建速度和中国高铁速度等也被人称为中国速度，象征着中国改革开放的“中国速度”。它蕴含中国人的智慧、勤劳，既是中国精神的文化标志，也是中国的骄傲。
下面请把中国速度与成语日新月异结合起来创作一首作品，体裁不限，韵字不限！
附成语〔日新月异〕：
注释：新更新；异不同。每天都在更新，每月都有变化。指发展或进步迅速，不断出现新事物、新气象。
出处：《礼记·大学》苟日新，日日新，又日新。”
浣溪沙·飞天
文/绿化树
乘组三人秀太空。半年星旅乐融融。神舟往复傲苍穹。
揽月摘星心血沥，争先奋勇古今同。飞天仗剑立新功。

绿化树

成语典故班第13课作业
一、简答题
《中庸》一书中最重要的两个概念，就是“中庸”和“中和”。读者读起来，常常弄不清两者的关系。道“中庸”而求“中和”，这表明“中庸”和“中和”是有区别的。请简要回答：
1.什么叫“中庸”？中庸之道是一种怎样的原则？它是由谁提出来的？
答：《中庸》是我国古代儒家经典著作，被朱熹列为“四书”之一，集中体现了儒家学派的政治主张、伦理思想、道德观念和教育原则等，是我国传统文化思想的源头，也是中国人的智慧宝库。
中庸之道亦被古人称为中道或中和之道。其表达的内涵是执中又当求“中和”，在一个人还没有表达出喜怒哀乐时的平静情绪为“中”，表达出情绪之后经过调整而符合常理为“和”，其主旨是修养人性，其中关联了学习的方式，做人的规范和“三达德”等。
《中庸》里具有“经”的地位的话，都是子思说的；而孔子的话反而只有“传”的地位。
2.什么叫“中和”？
答：一个人还没有表达出喜怒哀乐时的平静情绪为“中”，表达出情绪之后经过调整而符合常理为“和”，中和之道即天下根本之道，即天下平常、常用之道。
浅析中庸之道和中和之道的区别。
答：用不偏不斜的平常的中和之道对待所有事物就是中庸，以中和之道修养自己就是中庸。中庸之道的主题思想是教育人们自觉地进行自我修养、自我监督、自我教育、自我完善，把自己培养成为具有理想人格，达到至善、至仁、至诚、至道、至德、至圣、合外内之道的理想人物，共创“致中和，天地位焉，万物育焉”的“太平和合”境界。
中和之道即天下根本之道，即天下平常、常用之道。中庸既是最高的大道境界，也是处理问题的最正确的思想方法。
二、写作题
根据今天所学的成语，找出其中一条你喜欢的成语，根据它的白话注解，创作一首作品。体裁不限（可以是成联一幅），韵部不限！
捣练子·君子之道
天道直，莫奸欺。守信明诚圣祖题。今日便宜生诡事，当思乖蹇赎身迟。
〔成语〕以其人之道，还治其人之身
注释：用别人的办法来惩治别人。
出处：宋·朱熹《中庸集注》第十三章故君子之治人也，即以其人之道，还治其人之身。”

绿化树

成语典故班第14课作业
一、问答题
1.简答《论语》的核心思想。
答：《论语》的核心思想是“仁”和“礼”。
　　“仁”：“论语”的主要思想，蕴含了君子所有必须具备的道德品性和个人修养。包括孝、忠、信、直、恕及其他；
　　“礼”：孔子遵从的礼是周礼，从井田到刑罚从音乐到酒具，周礼规定的一切都是尽善尽美的，甚至是神圣不可侵犯的。
    孔子主张“正名”。“正名”是孔子“礼”的思想的组成部分。正名的具体内容就是“君君、臣臣、父父、子子”，只有“名正”才可以做到“言顺”，所有的事情就能迎刃而解。
2.简答《论语》中的修身之道。
答：（１）“古者学而后入政。未闻以政学者也。盖道之本在于修身，而后及于治人，其说具于方册。读而知之，然后能行。”只有学好了，治国安民的方略学到家了，然后再从政去将其学以致用，那么就不但做到了修身，而且能够齐家、治国、平天下。这也是古人强调“学而优则仕”的意义所在。即首先要把自己的素质和水平提高了，然后才有资格去教导别人，也即“打铁先须自身硬”。
（２）名正言顺。“名不正，则言不顺；言不顺，则事不成；事不成，则礼乐不兴；礼乐不兴，则刑罚不中；刑罚不中，则民无所措手足。故君子名之必可言也，言之必可行也。君子于其言，无所苟而已矣。”
（《论语·颜渊》）孔子对齐景公说：“君君，臣臣，父父，子子”，这也是正名。如果君不像君，臣不像臣，父不像父，子不像子，那么即便有粟米满仓，又怎么样呢！进一步说明名正言顺在为政治国中的重要性。
3.论语中有很多的格言警句，请找出你喜欢的十条。
（１）成事不说，遂事不谏，既往不咎。——《论语·八佾篇》
（２）人而无信，不知其可也。——《论语·为政篇》
（３）君子和而不同，小人同而不和。——《论语·子路篇》
（４）不患无位，患所以立；不患莫己知，求为可知也。——《论语·里仁篇》
（５）见贤思齐焉，见不贤而内自省也。——《论语·里仁篇》
（６）君子坦荡荡，小人长戚戚。——《论语·述而篇》
（７）德不孤，必有邻。——《论语·里仁篇》
（８）其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。——《论语·子路篇》
（９）学而不思则罔，思而不学则殆。——《论语·为政篇》
（１０）言必信，行必果——《论语·子路篇》
二、写作题
请从《论语》中找出一条你喜欢的成语，根据它的白话注解，创作一首作品。体裁不限（可以是成联二幅），韵部不限！
如梦令·见贤思齐
文／绿化树
子曰三人师楷。自古见贤仰戴。知不足而勤，远是非而驱害。谆戒。谆戒。书写人生光彩。

【成语】见贤思齐  
【解释】贤：德才兼备的人；齐：相等。见到德才兼备的人就想赶上他。
【出自】《论语·里仁》：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。”

绿化树

成语典故班第15课作业
一、问答题
　　1.简答《论语》中的社会主义核心价值观
　　答：《论语》是儒家学派的经典著作,其中的许多思想言论和社会主义核心价值观稳合。孔子提倡崇老尚古,希望恢复周礼,强调等级秩序,所以在论语中民主，自由，平等，法治体现不是很强烈，但其他的社会主义核心价值观则体现的很明显。
    （1）关于富强，论语中有“足民”即富民可以使民富足。
　　（２）关于文明，论语中讲道:子曰:质胜文则野，文胜质则史,文质彬彬，然后君子，文亲和朴实配合适当，这才是君子，“非礼勿视, 非礼勿听,非礼勿言.非礼勿动。颜回向孔子请教克已复礼，实际上也是关于文明的体现，“见利思义，见危接命.”看到货财，要想到道义。
　　（３）关于和谐,论语中讲道："礼之用，和力贵，先王之道,斯为美;小大由之。有所不行,知和而和,不以礼节之，亦不可行也.礼的功用，是为了让人们相处和顺,社会和谐、上古圣王之道也就美在这和顺之上。学知识在过去和当代在许多人眼里是件苦差事.迎来送往也常使人感到麻烦,孔子却能做“悦”“乐”“不愠"这实在是大气。
   （ 4）关于爱国，论语中讲到:“执于戈以卫社稷”“倾己以敬...修已，安人...修已以安白姓。可以托六尺之孤,可以寄百里之命,临大节而可奇也。春秋时诸侯纷战，也产生了爱国的思想。君便臣以礼，臣事君以忠，忠君以爱国。
　　（５）关于诚信，“知之为知之,不知为不知。是知也”这句话的意思是凡事要讲究实事求是。诚信是君子立身之德，在孔子看来，不讲诚信的人是不好的处世态度。“道干乘之国，事而信节用而爱人，使民以时，即便是大国，也要讲诚信才是能治国安邦。
　　（６）关于友善，子日:不仁者不可以久处约，不可以长处乐。仁者安仁，知者利仁，鸟之将死，其鸣也哀；人之将死,其言也善”友善观在论语中也有明显体现。只有友善，才能构建和谐社会。
　　2.简答什么是仁学？
　　答：仁学即孔孟伦理学，其内容选自《论语》、《孟子》二书之精华。以仁学和儒学相对比，用“仁学”一词专指孔孟伦理学，以区分于古代儒教经学和宋明理学。
　　仁学思想最早是有孔子提出来的。一般来说“儒学”指“四书五经”系统，其存在具有综合的史学内涵，而仁学为独立的思想文本。因此不妨比喻说，仁学是“横向”存在的，是纵向历史中的横向存在，而儒学是“纵向”存在的；仁学是伦理学思想系统，而儒学是社会文化史过程。在传统学术话语系统中，两个学科标称之间并无明显区分，何况儒学的四书五经学就包含着孔孟学文本。但是仁学本身的意义和其在儒学系统中的作用为两事。
现在我们要把“仁学”一词从其传统语境中抽取出来，使其成为基本伦理学典范的孔孟伦理学之专称，以区别于内容远为繁复的儒学。我们将仁学与儒学区分开来，首先可以使孔子思想和中国两千年儒教政治史分开，两者成为虽相关而不同的学科领域，其结果不仅有益于古典学术研究，而且有助于未来文化学术创新的事业。
　　仁学思想的几个主要部分：（１）仁者爱人，（２））孝悌之义，（３）克己复礼。
二、写作题
　　请根据《论语》中孔子在川上“逝者如斯夫？不舍昼夜。”的感叹，创作一首作品。题目“时光”或“时钟”，体裁不限（可以是成联二幅），韵部不限！
　　附：子在川上曰：“逝者如斯夫？不舍昼夜。”《论语》
　　【译文】孔子在河岸上感叹说：“时光的流逝就像这河水一样啊！日夜不停地流淌。”
七绝·光阴
文／绿化树
小桥流水春秋逝，旭日东升照露寒。
昨夜霜风今雪雨，光阴一去再来难。

绿化树

成语典故班第16课作业
    1、简要回答孟子的教育思想及教育主张。
    答：孟子在新形势下发展了孔子思想。他在"诚"本体基础上，构筑起包括天道观性善论、仁政说、英雄史观的唯心主义思想体系。
  （1）《孟子》教育思想的理论基础--性善论。孟子道性善，言必称尧舜。性善论的根据是："所以谓人皆有不忍人之心者，今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心，非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。由是观之，无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹有四体也，有是四端而自谓不能者，自贼者也。" 
    又说："人之不学而能者，其良能也；所不虑而知者，其良知也。" 简言之，人生而有"不忍人之心"和仁义礼智"四端"。这是先验的、超功利的、天赋的良知良能，是人之所以为人、人同禽兽的分野。
    "四端"扩充开来即为"四德"。这需要有信心，要经过主观的努力。"凡有四端于我者，知皆扩而充之矣。若火之始然，泉之始达。苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。" "人皆可以为尧舜" ，自谓不能、自暴自弃是无道理的，是有害的。
    （2）《孟子》论教育的作用和地位。 教育的作用即在于促进人对自身固有善端的体认，获得道德修养的主体意识，保存、扩充和发展善端，成为道德上的完人、"圣贤"。 首先，从国家和社会说，教育是"行仁政"、"得民心"的重要手段。《孟子》在性善论基础上，提出仁政思想。"以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可运于掌上。" "不忍人之政"即是仁政。仁政必须重视教育，"谨庠序之教，申之以孝悌之义。" 因为只有教育才能培养"仁者"造就"俊杰"；任用这样的人做官才能施行仁政，治天下如运股掌。"不信仁贤，则国空虚。"  《孟子》把教育同经济同人民物质生活联系起来，发挥孔子"庶富教"思想，勾画出一幅王道政治蓝图。其次，从人的发展说，教育是保存和扩充人的善端，形成高尚人格的决定力量。
    孟子的教育主张：
    孟子认为要“得天下英才而教育之”，提倡人格和道德教育。他说：“谨庠序之教，申之以孝悌之义”。而且，孟子认为修养是求学的基点，但又认为人善性，是无法从外在培养(教育只可起感化作用)，最终都要凭自己的思考来达致。修身方法上，主张自由发展，因势利导。
此外，孟子也十分重视学习环境，置学子于优良环境中，施以自发的教育，方能成功。
    2、写作题
        清平乐·遵义
        文/绿化树
    得道多助。君子亲而恕。地利天时当参处。更有人和要务。
    遥想遵义当年。红军四面凶顽。信受三人小组，革命飞浪无前。

绿化树

成语典故班第17课作业
1.简要回答题
①作者是如何从不同的角度和侧面来阐述“学不可以已”的道理。
答：《劝学》作为《荀子》的开篇之作，是一篇论述学习的重要意义，劝导人们以正确的目的、态度和方法去学习的散文。文章以朴素的唯物主义为理论基础，旁征博引，娓娓说理，反映了先秦儒家在教育方面的某些正确观点，也体现了作为先秦诸子思想集大成者的荀子文章的艺术风格。
《劝学》是一篇说理性很强的文字，把深奥的道理寓于大量浅显贴切的比喻之中，运用比喻时手法又极其灵活自然，生动鲜明而绝无枯燥的学究气。如文章开首，连用“青，取之于蓝，而青于蓝”“冰，水为之，而寒于水”“木受绳则直”“金就砺则利”等四个比喻，从不同的角度和侧面来阐述“学不可以已”的道理，堪称雄辩奇才，口若悬河，滔滔不绝，收到了先声夺人的强烈效果。值得指出的是，文中所用的喻体几乎都是常见的、易懂的，这些仿佛信手拈来的通俗明了的比喻，都会使人自然而然地联想到某些直观、浅近的形象事物，进而连类比物，启迪思考，接受作者所说的深刻道理。
从形式上看，《劝学》中的比喻灵巧多样、运用自如。阐述观点，论证道理，有的从正面设喻（“积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉”），有的从反面设喻（“不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海”）；有的单独设喻，有的连续设喻；有的同类并列，有的正反对照；有的只设喻而把道理隐含其中，有的先设喻再引出要说的道理。总之，铺锦列绣，无所不用。所以文中用喻虽多，却无板滞生硬的感觉，相反，随着用比的连续转换和充分展开，形成整齐而又富于变化的句式，使文章显得错落有致，生气勃勃。
②从形式上看，请找出《劝学》中从正面设喻和反面设喻阐述观点，论证道理的经典句子。
答：正面设喻：“积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉”
反而设喻：“不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海”
③《劝学》在写作上的再一个特点是什么。
答：《劝学》在写作上的再一个特点是大量运用短句排比和正反对比。文章一开始就是一组排比：“青，取之于蓝，而青于蓝；冰，水为之，而寒于水”；这样的排比句式在文中举不胜举，既富于论辩色彩，又富有文学韵味，甚或有一种音乐的节奏感流动在其中。
2.写作题
临江仙·袁隆平
文/绿化树
心系黎民十亿，胸怀天下苍生。禾田苗壮世人惊。吨粮成现实，饭碗热腾腾。
繁育杂交水稻，农田毕世躬耕。泪花如雨喜康宁。袁家老爷子，最美是隆平。

绿化树

成语典故班第18课作业
1.简要回答孔子有哪些主要成就？
答：（1）道德学说
    孔子建构了完整的“德道”思想体系：在个体层面主张“仁、礼”之德性与德行。
德道思想体系是以性善论（“一阴一阳之谓道，继之者善也，成之者性也”）为基础，以立人极（“三极之道”）为旨归，以人道与天道、地道相会通，人道中庸又适时之变为方法论的完足思想体系。
  （2）政治学说
    孔子的政治思想核心内容是“礼”与“仁”，在治国的方略上，他主张“为政以德”，用道德和礼教来治理国家是最高尚的治国之道。这种治国方略也叫“德治”或“礼治”。这种方略把德、礼施之于民，严格遵循等级制，把贵族和庶民截然划分为治者与被治者。打破了贵族和庶民间原有的一条重要界限。
（3）经济学说
    孔子的经济思想最主要的是重义轻利、“见利思义”的义利观与“富民”思想。这也是儒家经济思想的主要内容，对后世有较大的影响。
    孔子所谓“义”，是一种社会道德规范，“利”指人们对物质利益的谋求。在“义”“利”两者的关系上，孔子把“义”摆在首要地位。
教育思想
（4）孔子在中国历史上最早提出人的天赋素质相近，个性差异主要是因为后天教育与社会环境影响（“性相近也，习相远也”）。因而人人都可能受教育，人人都应该受教育。他提倡“有教无类”，创办私学，广招学生，打破了奴隶主贵族对学校教育的垄断，把受教育的范围扩大到平民，顺应了当时社会发展的趋势。
孔子主张“学而优则仕”，学习了还有余力，就去做官。他的教育目的是要培养从政的君子，而君子必须具有较高的道德品质修养，所以孔子强调学校教育必须将道德教育放在首要地位（“弟子入则孝，出则悌，谨而信，泛爱众，而亲仁，行有余力，则以学文”）。
    孔子道德教育的主要内容是“礼”和“仁”。其中“礼”为道德规范，“仁”为最高道德准则。“礼”是“仁”的形式，“仁”是“礼”的内容，有了“仁”的精神，“礼”才真正充实。在道德修养方面，他提出树立志向、克己、践履躬行、内省、勇于改过等方法。
    “学而知之”是孔子教学思想的主导思想。在主张不耻下问、虚心好学的同时，他强调学习与思考相结合（“学而不思则罔，思而不学则殆”），同时还必须“学以致用”，将学到的知识运用于社会实践。
（5）史学思想
    孔子治史思想的一个重要主张就是“直”，即研究历史要实事求是，不但要重视根据，而且要“知之为知之，不知为不知”（《论语·为政》），他竭力反对那些狂妄不直的人，说：“狂而不直，侗dòng而不愿，悾悾而不信，吾不知之矣。”（《论语·泰伯》）他这种一以贯之的主张，也反映到他的治史态度中。
孔子的治史观不仅反映到治史态度和治史主张上，而且还体现在历史发展观中。孔子认为历史在不断“损益”，他说：“殷因于夏礼，所损益可知也；周因于殷礼，所损益可知也。”（《论语·为政》）
  （6）美学思想
    孔子的美学思想核心为“美”和“善”的统一，也是形式与内容的统一。孔子提倡“诗教”，即把文学艺术和政治道德结合起来，把文学艺术当作改变社会和政治的手段，陶冶情操的重要方式。并且孔子认为，一个完人，应该在诗、礼、乐修身成性。孔子的美学思想对后世的文艺理论影响巨大。
    孔子在易学中明确提出了“美在其中”“见仁见智”等著名美学命题。由人民出版社出版的《童子问易》在易宗基础上提出了美宗——阳刚、阴柔之美；生命之美；自由之美；中和之美。认为“阴阳之美、生命之美、自由之美、中和之美可谓是美学之宗”。
2.写作题
定风波·清正廉洁赋（以孔子不饮盗泉为意）
文/绿化树
孔子饥能忍盗泉。圣人慈训越千年。励志当从今日始。刚毅。铭心涵养学先贤。
义礼崇明多友善。嘉勉。出泥不浊莫行偏。守得初心身影正。干净。芳华一纵寄青山。

绿化树

成语典故班第19课作业
1.简要回答老子的主要成就？
答：（1）天道理论。老子思想的主要范畴是“道”，“道”字在《老子》书中出现了七十三次，天道自然无为是《老子》一书的主旨。道是一种混沌未分的初始态，无为自化，清静自正，是天地之始，万物之母，为化生万物的根源；道常无名，无为而无不为，它像水一样，善利万物而不与万物争，以柔弱胜刚强，是最高的善；道是不可言说的，人的感官也不能直接感知，视之不见，听之不闻，持之不得。道既是宇宙的本体，又是万物的规，还是人生的准则。
（2）辩证思想。 老子认为世界上的任何事物都是相比较而存在的。美丑、善恶、有无、难易、长短都是相互依存的，有此才有彼，有是才有非，有善才有恶。表面看来，正相反对的两个方面是相互对立的，而实际上又是相互包含、相互渗透的。“祸兮，福之所倚；福兮，祸之所伏。”任何事物都是你中有我，我中有你，任何事物都不是一成不变的。
（3）社会理论。老子认为，道之本性即是自然无为，自然无为乃支配宇宙万物的根本规律，也是人类应当信守的基本行为准则。从无为的原则出发，老子反对人之有为，因为有为破坏了人的原始的自然淳朴，造成了人格的分裂，带来了虚伪、狡诈、贪欲、罪恶等种种社会丑恶现象。“大道废，有仁义；慧智出，有大伪；六亲不和，有孝慈；国家昏乱，有忠臣。”天下有道，一切都自然而然。
（4）美学思想。老子思想的核心是道，道的本性即是自然，出于对自然的推崇，老子也很推崇素朴和稚拙，认为“大巧若拙”，赞美婴儿“含德之厚”，主张大丈夫“处其实，不居其华”。古朴、稚拙之外，老子也很推崇恬淡，认为“恬淡为上，胜而不美”。老子还提出“味无味”。“味无味”本来是讲体道的，因为道无形无味，所以对于道，不能靠感知来认识，只能靠体味才可以觉察。老子讲“涤除玄鉴”，这一理论本来是讲观道的，而审美也必须涤除物欲之心，所以这一理论就为后代美学家所继承，成为中国美学审美观照的理论。
（ 5）文学成就。老子的文章具有一定的文学性，对后世文学的影响不小。首先，《道德经》高度地发挥了文学的特定社会作用，对当时人们认识自然现象与社会生活起了重要作用。 其次，老子在文章技巧上的成就。仅有五千多字的《道德经》，包容那么丰富的内容而且首尾贯通，这全赖作者写文章运用技巧之高超。
（6）哲学思想。《道德经》五千余言，言简意赅，无一废字，已经是老子哲学、道家哲学的精髓了。如果非要从《道德经》中再提炼出精髓，两个字：“无”和“反”。在《道德经》中，无是道的别称。老子说：“天下万物生于有，有生于无。”（四十章）万物是由道创生的，老子在此处又说万物生于无，可见无=道。这个“无”不是指什么都没有，而是说道无形无相，没有具体的属性。《道德经》中说：视之不见名曰夷，听之不闻名曰希，搏之不得名曰微。此三者不可致诘，故混而为一。其上不皎，其下不昧，绳绳兮不可名，复归於无物，是谓无状之状，无物之象。是谓惚恍。迎之不见其首，随之不见其後。万物以道为本，也就是以无为本。以无为本的意思是：万物的生长、发育没有特定的目的，也不凭借外在的力量，而是顺应着各自的本性，自然而然。而人也要顺应万物的自然属性去做事，不妄为，不强求，这就是“无为”。可见老子说的“无为”并不是什么都不做。
（7）老子的智慧
    无为而治；                      不争，天下莫能与之争
    不进寸而退尺；                唯不盈，故能敝而新成
    治大国如烹小鲜；            常善救人，故无弃人
    治人事天，莫若啬；         道可道，非常道
    天下大事，必作于细；      千里之行，始于足下
    合抱之木，生于毫末；      为之于未有
    慎终如始，则无败事；      强行者有志
    处其厚，不居其薄；         曲则全，枉则直
    大智若愚，大巧若拙；      信不足焉，有不信焉
    得之若惊，失之若惊；      多言数穷，不如守中
    无之以为用；                   大音希声，大象无形
    慈、俭、不敢为天下先；    弱之胜强，柔之胜刚
    祸兮福之所倚；                不居功，功自言
    不自为大，故能成其大；    功遂身退，天之道也
    知人者智，自知者明；       水善利万物而不争
    知者不言，言者不知；       见素抱朴，少私寡欲；
    持而盈之，不如其己；       损有余而补不足
2.写作题：
浣溪沙·水
文/绿化树
万仞高山百圃畦。涓涓石瀑下成溪。高山流水总相依。
滴水之恩喷涌报，急流不腐湛清随。覆舟之谶响如雷。