小渔村赋16期第8讲作业跟帖处

冰每人

赋16期第8讲作业
16125～冰每人
一、请简答下面的问题
1、做珠的概念
答：写赋，离不开用典。没有典故的辞赋根本就不能称之为赋。所以，一篇好的赋文必须是从古时典故中，按照自己需要的意思，用对偶对仗要求，变成一种最适合于作赋的阅读时的记录方式，这种方式叫取典化珠，或者做珠。具体来说就是从阅读的典故中总结和归纳出适合自己需要的词汇或句子，以备后用。“珠”这个概念在一些旧塾中被分为两种，即骈珠与词珠。
2、词珠
答：所谓词珠，是指通常以两个字为一词组的经典词汇。词珠的来源可取自任何书籍，要点是通常仅取两字为一词珠，然后分门别类。
3、骈珠
答：所谓骈珠，就是据典故而自行炼化而成的骈句。
4、做珠的技巧
答：做珠也要讲究技巧，通常来说有虚实两个方法。
（1）实珠法
所谓实珠法，就是根据典故，直接描述，让人一看就知道此句的出处和含义。比如前面根据《蒙求》的源“孔明卧龙”做珠：“孔明隐于野，如天龙之闲卧。”（2）虚珠法：顾名思义，就是不直接提出，而是采取一些委婉的方式，把这个典故的意思表达出来，”如：惊汉阳穷鸟之客，叹梁甫卧龙之才。 
5、珠源
答：析义的前提就是要寻找珠的来源，简称“珠源”。就是把听到、看到、想到的优美词汇收集起来，化成自己的句子，这些句子，就像一颗一颗的珠宝，等到用的时候，把它们用一根线穿起来，叫引线贯珠，就可以变成一串绚丽多彩的项链或者手链，找“珠源”的方法很多，无定法。可以从(1)典故里找如《左传》《战国策》《四书》《五经》《三字经》等开始，也可以直接从《蒙求》《声律启蒙》等开始，(2)可从古诗文里找。（3）可以根据自己的喜欢与习惯选择。
6、做珠的好处
答：（1）省时间
             （2）古味浓
            （3）弘扬国粹
二、请从[唐]郑锡《日中有王字赋》这篇律赋中，找出词珠（雅词）10个，并选择其中5个词珠做骈珠5个，骈珠必须是紧长隔句式各1-2。
日中有王字赋 
[唐]郑锡
至阳之精，内含文明，成命宥密（yòumì ，深密，机密），神化阴骘（zhì，安定）。倬（zhuō，高大，显著）元圣而纬天，烁灵符之在日。人文变见，元象贞吉，焕尔殊容，昭然异质。三阳并列，契乾体以成三；一气贯中，表圣人之得一。  
当是时也，河清海晏，时和岁丰。车书混合，华夷会同。皇帝乃率百吏，禋（yīn，古代烧柴升烟以祭天）六宗。登台视朔，候律占风。祀夕月於礼神之馆，拜朝日於祈年之宫。霁氛雾，扫烟虹，地涯静，天宇空。阴魄既没，大明在东。吐象成字，昭文有融。法科斗以为体，并踆乌（cūnwū古代传说中三足乌）以处中。冯相未觌（dí，同睹，相见的意思），畴人发蒙。此乃圣人合契，至化元通。不然者，何得曜灵起瑞，明被於有截；垂光烛地，运行而无穷？圣人以不宰成能，日月以无私可久。偶圣则呈祥，逢昏则显咎。贞观契无为之功，休祥应无疆之寿。没於地，我则取诫於明夷；登於天，我则呈形於大有。其初见也，昭昭彰彰，流晶耀芒；若神龙负图兮，呈八卦於羲皇。其少登也，发色腾光，乍见乍藏；状灵黾（mǐn，，勉，努力）衔书兮，锡九畴於夏王。蔽亏若木，隐映扶桑。曈昽（tónglóng，天将亮的样子）五云之表，辉映重轮之旁。临紫宸（chén）兮千门洞照，出黄道兮八极增光。惟德化成，惟王正位。兄其日兮姊其月，父事天兮母事地。罄六合以为王，统三才而制字。道不藏宝，神开奥秘。王在日兮垂文，日在天兮重懿。岂徒色映合璧，光连抱珥（ěr，日、月两旁的光晕）？三舍回鲁阳之戈，载中美汉文之志。皇上以为命不于常，惟德是据，灾逐祥启，福随祸著。知微知彰，一喜一惧，因嘉瑞以增德，合元符而降祚。客有上国 观光，金门献赋。睹日中有字之感，成天下至公之务。倾心太阳，企踵云路。顾回光以暂烛，庶千载之一遇。
    要求：
1、词珠必须有释义。
2、典故有出处说明。
3、所造骈珠必须符合要求。
答：
     1，至阳，极盛的阳气。《庄子田子方》：“至阴肃肃，至阳赫赫。”
 2，宥密：谓存心仁厚宁静。《诗周颂昊天有成命》：“昊天有成命，二后受之。
 3，元圣：大圣人。《书汤诰》：“聿求元圣，与之戮力。”孔传：“大圣陈力，谓伊尹。
  4，纬天：治理天下。语出《史记秦始皇本纪》：“普施明法，经纬天下，永为仪则。”经，纬：皆治理之意。
 5，氛雾：雾气。《礼记月令》：“仲冬行夏令，则其国乃旱，氛雾冥冥，雷乃发
声。”郑玄注：“氛雾冥冥，霜露之气散相乱也。”原指雾气，现多比喻世道混乱或战乱。
   6，烟虹：云天中的彩虹。南朝宋鲍照《望孤石》诗：“蚌节流绮藻，辉石乱烟虹。”
  7，贞观：谓以正道示人。贞，正，常。观，示。《易系辞下》：“天地之道，贞
观者也。”韩康伯注：“天地万物莫不保其贞以全其用也。”孔颖达疏：“天覆地
载之道以贞正得一，故其功可为物之所观也。”
  8，休祥：吉祥。《书泰誓中》：“朕梦协朕卜，袭于休祥，戎商必克。”孔传：“言我梦与卜俱合於美善。”
    9，曈昽：日初出渐明貌。《说文日部》：“曈，曈昽，日欲明也。”唐权德舆《奉和韦曲庄言怀贻东曲外族诸弟》：“驺驭出国门，晨曦正曈昽。
 10，三才：指天、地、人。语出《易传系辞下》：“有天道焉，有人道焉，有地道焉。兼三才而两之，故六。六者非它也，三才之道也。”
做珠：1，君王为民，得于天下，
                     德以配位，方能至阳。
              2，天地之道，辅以万物生长；圣人贞观，治国安民兴邦。
                3，天瞳昽五云之表，其辉映重轮之旁。
                   4，若惟王正位，则兼统三才。
                  5，以霁氛雾，则扫烟虹。

探花心静如水

赋16期第8讲作业
16129-心静如水
一、请简答下面的问题
1、做珠的概念
答：一种最适合于作赋的阅读时的记录方式，这种方式叫取典化珠，亦称珠。
2、词珠
答：所谓词珠，即是指通常两字为一词组的词汇。
3、骈珠
答：在词珠之外，还有因典而成的骈珠。词珠可以从典故中直接选择，而骈珠是指在词珠的基础上做珠成为骈句。一些旧塾把这种集典化珠的训练方法大致分为这样五个步骤：分类、析义、做珠（炼化）、寻较、做骈。
4、做珠的技巧
答：做珠也要讲究技巧，通常来说有虚实两个方法。
1、实珠法
所谓实珠法，就是根据典故，直接描述，让人一看就知道此句的出处和含义。
2.虚珠法此法即不直接说明典故的来源，通常是知道此典的人才能明白。比如此句，“三顾频烦天下之计，两朝开济老臣之心”。唐·杜甫《蜀相》
惊汉阳穷鸟之客，叹梁甫卧龙之才。若不知道“三顾茅庐”的故事，即不能明白作者所言何出。必须要先知道“三顾茅庐”指的是刘备请孔明出山这个典故，才能理解含义。
5、珠源
答：从古诗文里找
我们现在每天都在读唐诗，每天都在学习《声律启蒙》等，常常读，每次读到好的句子我们就可以分类收集起来，做珠化成自己的骈句。如：原句：司春、膏雨、漏声、塞雁、城乌、画屏、雾薄，帘幕。。。等。我们就可以把它作珠自化为：司春之青帝,膏雨之玄冥。
6、做珠的好处
答：1：省时间。2：古味浓。3：弘扬国粹。
二、请从[唐]郑锡《日中有王字赋》这篇律赋中，找出词珠（雅词）10个，并选择其中5个词珠做骈珠5个，骈珠必须是紧长隔句式各1-2。
（略）
要求：
1、词珠必须有释义。
2、典故有出处说明。
3、所造骈珠必须符合要求。
答：1：宥密
解释
（1）.谓存心仁厚宁静。
（2）深密；机密。
（3）引申指隐密之地。
（4）指枢密院。
（5）借指机要官员，枢密使等。
出处
《诗·周颂·昊天有成命》：“昊天有成命，二后受之。 成王 不敢康，夙夜基命宥密。” 毛 传：“宥，宽；密，宁也。”
《乐府诗集·郊庙歌辞七·唐禅社首乐章》：“夙夜宥密，不敢宁宴。”
西汉 毛亨 毛苌《诗经·三颂·周颂》：“昊天有成命，二后受之。成王不敢康，夙夜基命宥密。於辑熙，单厥心，肆其靖之。”
明 张居正 《基命记》：“夫蓄基厚，则发之必宏；嗣德昌，则培之愈固。二圣宥密，所基既厚且宏。”
《诗·周颂·昊天有成命》：“夙夜基命宥密。”
唐 元稹 《追封宋若华制》：“故 宋若华 ，我 德宗孝文皇帝 躬勤庶务，寤寐以之，乃命女子之知书可付信者，省奏中宫。而 若华 等伯姊季妹，三英粲兮，皆在选中，参掌宥密。”
明 叶盛 《水东日记·内阁机宜不密》：“文渊阁宥密之地，外臣非公事不能至，廷陛机宜，无敢泄者。”
中国近代史资料丛刊《太平天囯·军次实录》：“至虚无寂灭，弃绝人伦，日用之常，简弃造物，分为斋荤，逃税偷安，伪为善行，欲寡过於暗室之中，实欲作恶於宥密之内。”
宋 苏轼 《赐正议大夫枢密院事安焘乞退不允批答》：“宥密之司，安危所寄。”
《元典章·诏令一·建储诏》：“乃遵 裕皇 居东宫旧制，於六月朔旦，授以皇太子金宝，俾领中书之务，仍兼宥密之司。”
明 陶宗仪 《辍耕录·宣文阁》：“於是宰辅有所奏请，宥密有所图回，争臣有所绳纠，侍从有所献替，以次入对，从容密勿，盖终日焉。”
2：阴骘
引证解释
亦作“ 阴隲 ”。
（1）默默地使安定。
《书·洪范》：“惟天阴骘下民。” 孔 传：“骘，定也。天不言，而默定下民，是助合其居，使有常生之资。”
唐 杨炯 《唐同州长史宇文公神道碑》：“ 文王 以业重三分，昭事上帝； 武王 以功成八百，阴骘下民。”
（2）犹阴德。
宋 梅尧臣 《欧阳郡太君挽歌》之二：“暮年终飨福，阴骘不应欺。”
清 纪昀 《阅微草堂笔记·姑妄听之三》：“吾辛苦积得小阴骘，当有一孙登第。”
《红楼梦》第二九回：“ 凤姐 笑道：‘我们爷儿们不相干，他怎么常常的说我该积阴隲、迟了就短命呢？’”参见“ 阴德 ”。
（3）冥冥之中。
唐 皎然 《同薛员外谊喜雨诗兼上杨使君》：“乃知阴隲数，制在造化情。”
3.踆乌
踆乌（“踆”读作“qūn”），古代传说中太阳里的三足乌。《淮南子·精神训》：“日中有踆乌”。高诱注：“踆，犹蹲也。谓三足乌。”李邕《日赋》：“烛龙照灼以首事，踆乌奋迅而演成。”
4.曈昽[tóng lóng]
解释
1、亦作“曈胧”。 2、日初出渐明貌。 3、指代旭日。 4、泛指光线微弱貌。 5、犹蒙胧。不明貌。
出处
《说文·日部》：“曈，曈曨，日欲明也。”
唐·权德舆《奉和韦曲庄言怀贻东曲外族诸弟》：“驺驭出国门，晨曦正曈曨。”
明·无心子《金雀记·作赋》：“朝来帝命出曈胧，晓听疎林远寺钟。”
清·唐孙华《己卯元旦》诗之一：“曈曨旭日散晨晖，梅蕊长晴竟不肥。”
唐·纥干俞《登天山望海日初出赋》之一：“登岧嶤之峻极，见曈曨之初出。”
《艺文类聚》卷一引南朝·梁·刘孝绰《望月有所思》诗：“秋月始纤纤，微光垂步檐；曈曨入牀簟，髣髴鉴窗帘。”
宋·陆游《明日又来天微阴再赋》诗：“天寒山惨淡，云薄日曈曨。”
《文选·陆机》：“其致也，情曈曨而弥鲜，物照晰而互进。”李周翰注：“文情出自不明而自鲜明也。”
唐·李白《明堂赋》：“观乎明堂之宏壮也，则突兀曈曨，乍明乍曚。”
5.明夷
详细释义
（1.）六十四卦之一。即离下坤上。
《易·明夷》：“明夷，利艰贞。” 孙星衍 集解引 郑玄 曰：“夷，伤也，日出地上，其明乃光，至其入地，明则伤矣，故谓之明夷。”后因以比喻昏君在上，贤人遭受艰难或不得志。《汉书·五行志中之上》：“ 京房 《易传》曰：‘贤者居明夷之世，知时而伤，或众在位，厥妖鸡生角。’”《宋书·孝义传·龚颖》：“臣闻运缠明夷，则艰贞之节显；时属栋挠，则独立之操彰。” 唐 李白 《与诸公送陈郎将归衡阳诗》序：“ 仲尼 旅人， 文王 明夷，苟非其时，圣贤低眉。” 清 魏源 《定军山武侯祠》诗：“明夷自正志，艰贞蒙大难。”
（2.）指遭受艰难的贤人志士。
梁启超 《新中国未来记》第三回：“我自伤心人不见，访明夷，别有英雄泪鸣鴺。
（3.）叫着的鹈鹕。明，通“鸣 ”。
《易·明夷》：“明夷于飞，垂其翼。” 李镜池 通义：“明夷，借为鸣鴺。”一说，即鸣雉。见 高亨 《周易大传今注》卷三。
（4.）指太阳下山。
《易·明夷》：“明夷，夷于左股，用拯马壮。” 李镜池 通义：“明，指太阳。夷，灭。” 南朝 宋 朱昭之 《难顾道士＜夷夏论＞》：“初若登天，光被俗表，末如入渊，明夷辉沦。”
（5.）鸣弓。谓拉弓发射。
《易·明夷》：“明夷于南狩，得其大首。” 李镜池 通义：“明夷，鸣弓。”
（6.）大弓。
《易·明夷》：“入于左腹，获明夷之心于出门庭。” 李镜池 通义：“明夷，大弓。”
（7.）东方之国，日出处。
《易·明夷》：“ 箕子 之 明夷 。利贞。”参阅 李镜池 《周易通义》。
6.合契
解释
(1).相符合；相一致。
(2).融洽[1]；意气相投。
(3).符契。
(4).核验符契。对合符契。古代兵符、债券、契约,以竹木或金石制成,刻字后中剖为二,双方各执其一。两半对合则生效。引申为符合
出处
合契若神。——《后汉书·张衡传》
合契同情(情投意合。)
7.九畴
详细释义
（1）夏禹治天下的九类大法。见《书·洪范》：“天乃锡 禹 洪范九畴，彝伦攸敍。初一曰五行，次二曰敬用五事，次三曰农用八政，次四曰协用五纪，次五曰建用皇极，次六曰乂用三德，次七曰明用稽疑，次八曰念用庶徵，次九曰嚮用五福、威用六极。” 孔 传：“天与 禹 ， 洛 出书，神龟负文而出，列於背，有数至于九。 禹 遂因而第之，以成九类。” 马融 注：“从‘五行’已下至‘六极’，《洛书》文也。” 唐 张说之 《开元正历颂》：“龟易八封，龙书九畴。” 唐 张钦敬 《洛出书》诗：“奇象八卦分，图书九畴出。”
（2）泛指治理天下的大法。
《魏书·高闾传》：“帝道昌则九畴敍，君德衰而彝伦斁。” 隋 王通 《中说·周公》：“安得皇极之主，与之共敍九畴哉。” 唐 王昌龄 《箜篌引》：“僕本 东山 为国忧， 明光殿 前论九畴。”
8.紫宸
详细释义
（1）宫殿名，天子所居。 唐 宋 时为接见群臣及外国使者朝见庆贺的内朝正殿，在 大明宫 内。
引唐 杜甫 《冬至》诗：“杖藜雪后临丹壑，鸣玉朝来散 紫宸。”
（2）泛指宫廷。
参阅《唐六典·尚书工部》、 宋 王应麟 《玉海·宫室·唐紫宸殿》。
引明 沉鲸 《双珠记·邮亭失珠》：“纔离 紫宸，平步莲鞋稳。”
清 孙枝蔚 《北山》诗：“战士从来苦，谁曾达 紫宸。”
（3）借指帝王、帝位。
引《晋书·后妃传序》：“若乃作配皇极，齐体紫宸，象玉牀之连后星，喻金波之合羲璧。”
《梁书·元帝纪》：“紫宸旷位，赤县无主，百灵耸动，万国回皇。”
9.重轮
释义
（1. ）即重毂。《文选·张衡＜东京赋＞》：“重轮贰辖，疏轂飞軨。” 薛综 注：“重轮，即重轂也。”《文选·颜延之＜赭白马赋＞》：“舆有重轮之安，马无泛驾之佚。” 李周翰 注：“天子重轮，取其安也。”参见“ 重轂 ”。
（2. ）日、月周围光线经云层冰晶的折射而形成的光圈。古代以为祥瑞之象。《隋书·音乐志中》：“烟云同五色，日月并重轮。” 唐 刘禹锡 《贺皇太子受册笺》：“苍震发前星之辉，黄离表重轮之瑞。” 明 何景明 《十五夜高铁溪同沉清溪赵雪舟马百愚过敝居对月》诗：“重轮烂五色，繽纷结文虹。”《六部成语注解·礼部》：“日月重轮珥食：日月之外又现光圈一二重，谓之重轮。”
（3.） 喻指帝王。 太平天囯 洪仁玕 《自述》：“重轮赫赫遮星月，独擅贞明耀万方。”
10.嘉瑞
释义：祥瑞。
出处
《汉书·宣帝纪》：“承天顺地，调序四时，获蒙嘉瑞，赐兹祉福。夙夜兢兢，靡有骄色。””
例句
《后汉书·曹褒传》：“今皇天降祉，嘉瑞并臻，制作之符，甚於言语。”[2]
唐·李白《大猎赋》：“拥嘉瑞，臻元符，登封於太山，篆德於社首。”
唐·权德舆《岁星居心赞》序：“嘉瑞美祥，纷委狎至。”
唐·于尹躬《南至日太史登台书云物》：惠爱周微物，生灵荷圣君。长当有嘉瑞，郁郁复纷纷。
宋·赵善括《醉蓬莱（魏相国生日）》：正槐堂日永，梅雨消尘，麦天摇翠。天祐昌辰，诞中兴嘉瑞。秀伟标姿，从容谋断，笑吐平戎计。
明·沈德符《野获编补遗·玩具·秦玺始末》:“设使真为赵璧,亦非嘉瑞,宜圣明之无取也。”
章炳麟《文学说例》：“夫古之《黄爵》、《钓竿》，取其义固未必在致嘉瑞用阴符也。”

骈句：
1.月里玉兔，日中踆乌。
2.嘉瑞天降，佑华夏之平安。
3.喜烟云之五色，观日月之重轮。
4.登泰山而观海，白云漂渺；临极顶而长啸，初日曈昽。
5.吾心也阴骘，吾德也崇高。

兰意嫣然，

赋16期第8讲作业 一、请简答下面的问题 1、做珠的概念：一种最适合于作赋的阅读时的记录方式，这种方式叫取典化珠，或者叫做珠。具体来说就是从阅读的典故中总结和归纳出适合自己需要的词汇或句子，以备后用。 2、词珠：所谓词珠，即是指通常两字为一词组的词汇。而词珠的来源可取自任何书籍，除专用名词之外通常仅取两字为一词珠，然后分门别类。 3、骈珠：所谓骈珠，就是据典故自行炼化而成的骈句。 4、做珠的技巧：虚实两个技巧 5、珠源：从古文里找，从典故里找。 6、做珠的好处：省时间，古味浓，弘扬国粹。 二、请从[唐]郑锡《日中有王字赋》这篇律赋中，找出词珠（雅词）10个，并选择其中5个词珠做骈珠5个，骈珠必须是紧长隔句式各1-2。 日中有王字赋  [唐]郑锡 至阳之精，内含文明，成命宥密（yòumì ，深密，机密），神化阴骘（zhì，安定）。倬（zhuō，高大，显著）元圣而纬天，烁灵符之在日。人文变见，元象贞吉，焕尔殊容，昭然异质。三阳并列，契乾体以成三；一气贯中，表圣人之得一。   当是时也，河清海晏，时和岁丰。车书混合，华夷会同。皇帝乃率百吏，禋（yīn，古代烧柴升烟以祭天）六宗。登台视朔，候律占风。祀夕月於礼神之馆，拜朝日於祈年之宫。霁氛雾，扫烟虹，地涯静，天宇空。阴魄既没，大明在东。吐象成字，昭文有融。法科斗以为体，并踆乌（cūnwū古代传说中三足乌）以处中。冯相未觌（dí，同睹，相见的意思），畴人发蒙。此乃圣人合契，至化元通。不然者，何得曜灵起瑞，明被於有截；垂光烛地，运行而无穷？圣人以不宰成能，日月以无私可久。偶圣则呈祥，逢昏则显咎。贞观契无为之功，休祥应无疆之寿。没於地，我则取诫於明夷；登於天，我则呈形於大有。其初见也，昭昭彰彰，流晶耀芒；若神龙负图兮，呈八卦於羲皇。其少登也，发色腾光，乍见乍藏；状灵黾（mǐn，，勉，努力）衔书兮，锡九畴於夏王。蔽亏若木，隐映扶桑。曈昽（tónglóng，天将亮的样子）五云之表，辉映重轮之旁。临紫宸（chén）兮千门洞照，出黄道兮八极增光。惟德化成，惟王正位。兄其日兮姊其月，父事天兮母事地。罄六合以为王，统三才而制字。道不藏宝，神开奥秘。王在日兮垂文，日在天兮重懿。岂徒色映合璧，光连抱珥（ěr，日、月两旁的光晕）？三舍回鲁阳之戈，载中美汉文之志。皇上以为命不于常，惟德是据，灾逐祥启，福随祸著。知微知彰，一喜一惧，因嘉瑞以增德，合元符而降祚。客有上国 观光，金门献赋。睹日中有字之感，成天下至公之务。倾心太阳，企踵云路。顾回光以暂烛，庶千载之一遇。 1纬地：经天纬地，治理国家天下。 2灵符：上天的符命…… 3殊容：特殊的荣誉 4河清：黄河水清，政治清明 5占风：无论从智商上还是情商上都有很大优势，尤其是从气势上压倒对手。 6氛雾：烟雾 7烟虹：彩虹 8地涯：偏远的地方 9天宇：天空天下 10合璧：指精美的事物合并在一起，也指不同的东西放在一起而配合得宜：诗画～|中西～。 （1）规天划地，治国安民。 （2）法水洒因天地动，灵符驱是鬼神惊。 （3）较之以高低，赐之以殊容。 （4）国泰民安，论山川之锦绣；河清海晏，享市井之繁华。 （5）平敌有策，治下有方。

二顷田

1610二顷田
赋16期第8讲作业
一、请简答下面的问题
1、做珠的概念
一、“做珠”的概念
写赋，离不开用典。目前一些人一说起文章用典，就会认为是在搬弄学问、掉书袋。其实，典故之于辞赋，那是非有不可的，没有典故的辞赋根本就不能称之为赋。
2、词珠
二、词珠
所谓词珠，即是指通常两字为一词组的词汇。而词珠的来源可取自任何书籍，除专用名词之外通常仅取两字为一词珠，然后分门别类。为什么词珠只取两字
有限制呢？那是为了不与古人的陈句雷同。
3、骈珠
三、骈珠
在词珠之外，还有因典而成的骈珠。词珠可以从典故中直接选择，而骈珠是指在词珠的基础上做珠成为骈句。一些旧塾把这种集典化珠的训练方法大致分为这样五个步骤：分类、析义、做珠（炼化）、寻较、做骈。
4、做珠的技巧
做珠也要讲究技巧，通常来说有虚实两个方法。

1、实珠法
所谓实珠法，就是根据典故，直接描述，让人一看就知道此句的出处和含义。
根据《蒙求》的源“孔明卧龙”做“实珠”并成骈句——“卯金乃运徂谢，孔明则隐隆中。”、“当时诸葛乃成何事，只合终身且作卧龙。” 这个方法即根据典故而作直接描述，使人一看即知道此句的出处来由。
如：“蛙似公孙而不守，龙如诸葛而须休。” 李山甫《蜀中寓怀》
“三顾频烦天下之计，两朝开济老臣之心”。唐·杜甫《蜀相》
惊汉阳穷鸟之客，叹梁甫卧龙之才。
此法即不直接说明典故的来源，通常是知道此典的人才能明白。比如此句，若不知道“三顾茅庐”的故事，即不能明白作者所言何出。必须要先知道“三顾茅庐”指的是刘备请孔明出山这个典故，才能理解含义。

5、珠源
五、珠源
前面我们已经讲到，取典化珠是旧私塾启蒙教育的一种方法，就是把听到、看到、想到的优美词汇收集起来，化成自己的句子，这些句子，就像一颗一颗的珠宝，等到用的时候，把它们用一根线穿起来，叫引线贯珠，就可以变成一串绚丽多彩的项链或者手链，这就是一篇篇优美的文章。那么，这些美的词汇从哪里来呢？下面我们要讲的作珠的词汇来源。
1、从古诗文里找
我们现在每天都在读唐诗，每天都在学习《声律启蒙》等，常常读，每次读到好的句子我们就可以分类收集起来，做珠化成自己的骈句。如：原句：司春、膏雨、漏声、塞雁、城乌、画屏、雾薄，帘幕。。。等。我们就可以把它作珠自化为：司春之青帝,膏雨之玄冥。
书中有典故592个，有的被广泛应用在诗、词、赋中，如“子猷访戴”，在李白诗集中出现十六次之多，杜甫诗集中也出现六次；“山简倒载”在李白诗集中出现十二次，杜诗中出现七次。而“堕泪碑”这个典故被引用或化用的唐诗共6页118首之多。可见，作珠这个方法，自古就有，我们没有理由不选择继承。

6、做珠的好处
六、作珠有什么好处
1、省时间
我们很多在这里学习，都是要工作，要生活，难得在这中情况下抽出一点时间保持一份爱好，实在是不容易，现代人本来也崇尚“效率”二字。在学习律诗的时候，就常常听大家说词穷，这个是非常好理解的，要到唐诗这个汪洋大海中找到自己想要的东西，无异于是大海捞针。所以，找到一条学习唐诗的捷径是许多人梦寐以求的。做珠，开始的时候看似有些麻烦，但是，只要我们持之以恒，养成良好的学习习惯，当我们的词珠和骈珠积累到一定程度，就可以水到渠成，事半功倍了
2、古味浓
做珠的词汇来源，决定了化出的句子必定是古香古色的，这就像我们做家具一样，木料本身就是红木，做出的家具不管是不是漂亮，起码可以保证它就是正宗的红木家具。我们大家都是生活在二十世纪，很多人写律诗，写辞赋，最头疼的就是写出的东西都是大白话，做珠能帮助我们去掉这些毛病，使我们的作品呈现出一种古味浓郁的美。

3、弘扬国粹
我们的祖先留给了我们博大精深的汉语文化，如刚才我们所提到《蒙求》、《二十四孝典故》、《声律启蒙》等，都是古文化的精华，《蒙求》本来就是一个百科全书，里面的那些典故不管是工作，生活，为人，处事，提高我们的审美情趣等方面被都具有超强的指导作用，因此我们去化用这些经典的东西，其实就是在弘扬国粹，于人于己都是有百利而无一害的事情。

二、请从[唐]郑锡《日中有王字赋》这篇律赋中，找出词珠（雅词）10个，并选择其中5个词珠做骈珠5个，骈珠必须是紧长隔句式各1-2。
雅词：10阴骘：原指上苍默默的使安定下民，转指阴德。
日中有王字赋
[唐]郑锡
至阳之精，内含文明，成命宥密（yòumì ，深密，机密），神化阴骘（zhì，安定）。倬（zhuō，高大，显著）元圣而纬天，烁灵符之在日。人文变见，元象贞吉，焕尔殊容，昭然异质。三阳并列，契乾体以成三；一气贯中，表圣人之得一。  
当是时也，河清海晏，时和岁丰。车书混合，华夷会同。皇帝乃率百吏，禋（yīn，古代烧柴升烟以祭天）六宗。登台视朔，候律占风。祀夕月於礼神之馆，拜朝日於祈年之宫。霁氛雾，扫烟虹，地涯静，天宇空。阴魄既没，大明在东。吐象成字，昭文有融。法科斗以为体，并踆乌（cūnwū古代传说中三足乌）以处中。冯相未觌（dí，同睹，相见的意思），畴人发蒙。此乃圣人合契，至化元通。不然者，何得曜灵起瑞，明被於有截；垂光烛地，运行而无穷？圣人以不宰成能，日月以无私可久。偶圣则呈祥，逢昏则显咎。贞观契无为之功，休祥应无疆之寿。没於地，我则取诫於明夷；登於天，我则呈形於大有。其初见也，昭昭彰彰，流晶耀芒；若神龙负图兮，呈八卦於羲皇。其少登也，发色腾光，乍见乍藏；状灵黾（mǐn，，勉，努力）衔书兮，锡九畴於夏王。蔽亏若木，隐映扶桑。曈昽（tónglóng，天将亮的样子）五云之表，辉映重轮之旁。临紫宸（chén）兮千门洞照，出黄道兮八极增光。惟德化成，惟王正位。兄其日兮姊其月，父事天兮母事地。罄六合以为王，统三才而制字。道不藏宝，神开奥秘。王在日兮垂文，日在天兮重懿。岂徒色映合璧，光连抱珥（ěr，日、月两旁的光晕）？三舍回鲁阳之戈，载中美汉文之志。皇上以为命不于常，惟德是据，灾逐祥启，福随祸著。知微知彰，一喜一惧，因嘉瑞以增德，合元符而降祚。客有上国 观光，金门献赋。睹日中有字之感，成天下至公之务。倾心太阳，企踵云路。顾回光以暂烛，庶千载之一遇。
（一）
雅词：10
（1）阴骘：原指上苍默默的使安定下民，转指阴德。
（2）元圣：大圣人。
（3）嘉瑞：祥瑞。
（4）贞吉：谓人能守正道而不自乱则吉。或指纯正美好。
（5）昭然：明明白白，显而易见。
（6）异质：特异的资质，禀赋。
（7）三阳：指春天，也指农历正月。
（8）河清：河水变清，多指黄河水清。
（9）海晏：大海波平浪静，比喻天下太平。
（10）时和：天气和顺。

（二）
骈珠
（1）河清
紧句：
河清丰岁，海晏时和。
长句：
河清而丰岁，海晏则时和。
隔句
河清雨顺，田之谷物丰登；
海晏时和，民之心花壮旺。

（2）元圣：
紧句
元圣情操，胸怀天下。
长句：
元圣之情操，胸怀乃天下。
隔句：
元圣情操，多博学兮同俭苦；
胸怀天下，少顾己而敬黎民。

（3）三阳：
紧句：三阳始暖，一岁在春。
长句：三阳之始暖，一岁而在春。
隔句
三阳初暖，农家之地始忙；
一岁在春，勤稼而苗难懒。

（4）嘉瑞
紧句：嘉瑞昌光，黎民富庶。
长句：嘉瑞之昌光，黎民则富庶。
隔句：嘉瑞昌光，普照田园之景物；
          黎民富庶，达观国土而强安。

（5）三舍
紧句：送亲三舍，泪眼双含。
长句：送亲于三舍，泪眼而双含。
隔句：泪眼双含，似泣又之诉语；
          送亲三舍，如醉更亦悲情。
    要求：
1、词珠必须有释义。
2、典故有出处说明。
3、所造骈珠必须符合要求。

一点春

赋16期第8讲作业

1609一点春

一、请简答下面的问题

1、做珠的概念

答：“珠”这个概念在一些旧塾中被分为两种，所谓骈珠，就是据典故自行炼化而成的骈句即骈珠与词珠。；所谓词珠，是指通常以两个字为一词组的经典词汇。

2、词珠

答：词珠的来源可取自任何书籍，要点是通常仅取两字为一词珠，然后分门别类。

3、骈珠

答：所谓骈珠，就是据典故自行炼化而成的骈句。

4、做珠的技巧

答：做珠也要讲究技巧，通常来说有虚实两个方法。1、实珠法：所谓实珠法，就是根据典故，直接描述，让人一看就知道此句的出处和含义。根据《蒙求》的源“孔明卧龙”做“实珠”并成骈句——“卯金乃运徂谢，孔明则隐隆中。”、“当时诸葛乃成何事，只合终身且作卧龙。” 这个方法即根据典故而作直接描述，使人一看即知道此句的出处来由。2.虚珠法：这个方法的特点是不直接提出，而采取一些婉转的方式。同样是根据《蒙求》的“孔明卧龙”做“虚珠”

珠源

答：取典化珠是旧私塾启蒙教育的一种方法，就是把听到、看到、想到的优美词汇收集起来，化成自己的句子，这些句子，就像一颗一颗的珠宝，等到用的时候，把它们用一根线穿起来，叫引线贯珠，就可以变成一串绚丽多彩的项链或者手链，这就是一篇篇优美的文章。

做珠的好处

答：1、省时间；2、古味浓；3、弘扬国粹。

二、请从[唐]郑锡《日中有王字赋》这篇律赋中，找出词珠（雅词）10个，并选择其中5个词珠做骈珠5个，骈珠必须是紧长隔句式各1-2。
日中有王字赋

[唐]郑锡

至阳之精，内含文明，成命宥密（yòumì ，深密，机密），神化阴骘（zhì，安定）。倬（zhuō，高大，显著）元圣而纬天，烁灵符之在日。人文变见，元象贞吉，焕尔殊容，昭然异质。三阳并列，契乾体以成三；一气贯中，表圣人之得一。  

当是时也，河清海晏，时和岁丰。车书混合，华夷会同。皇帝乃率百吏，禋（yīn，古代烧柴升烟以祭天）六宗。登台视朔，候律占风。祀夕月於礼神之馆，拜朝日於祈年之宫。霁氛雾，扫烟虹，地涯静，天宇空。阴魄既没，大明在东。吐象成字，昭文有融。法科斗以为体，并踆乌（cūnwū古代传说中三足乌）以处中。冯相未觌（dí，同睹，相见的意思），畴人发蒙。此乃圣人合契，至化元通。不然者，何得曜灵起瑞，明被於有截；垂光烛地，运行而无穷？圣人以不宰成能，日月以无私可久。偶圣则呈祥，逢昏则显咎。贞观契无为之功，休祥应无疆之寿。没於地，我则取诫於明夷；登於天，我则呈形於大有。其初见也，昭昭彰彰，流晶耀芒；若神龙负图兮，呈八卦於羲皇。其少登也，发色腾光，乍见乍藏；状灵黾（mǐn，，勉，努力）衔书兮，锡九畴於夏王。蔽亏若木，隐映扶桑。曈昽（tónglóng，天将亮的样子）五云之表，辉映重轮之旁。临紫宸（chén）兮千门洞照，出黄道兮八极增光。惟德化成，惟王正位。兄其日兮姊其月，父事天兮母事地。罄六合以为王，统三才而制字。道不藏宝，神开奥秘。王在日兮垂文，日在天兮重懿。岂徒色映合璧，光连抱珥（ěr，日、月两旁的光晕）？三舍回鲁阳之戈，载中美汉文之志。皇上以为命不于常，惟德是据，灾逐祥启，福随祸著。知微知彰，一喜一惧，因嘉瑞以增德，合元符而降祚。客有上国 观光，金门献赋。睹日中有字之感，成天下至公之务。倾心太阳，企踵云路。顾回光以暂烛，庶千载之一遇。

    要求：

词珠必须有释义。

2、典故有出处说明。
3、所造骈珠必须符合要求。

答：词珠（雅词）10个：

词珠
1.至阳:极盛的阳气。
2.灵黾:努力，勉力。
3.重懿:注重美好的品德。
4.河清:黄河水清了。
5.海晏:海水平息了。
6.天宇:天空，天下，帝都，京都。
7.华夷:汉族与少数民族。中国和外国。
8.瞳眬:天将亮的样子。蒙昧无知。将睡时欲闭又张的样子
9.企踵:踮起脚尖看。多形容急切仰望的样子。
10.倾心:一心向往，爱慕。竭尽诚心。

骈珠5个：

骈珠必须是紧长隔句式各1-2。
1河清:
紧:河清之日，海晏之时。
长:但河清之日，乃海晏之时。
隔:但河清之日，当民安国泰。
待海晏之时，自雨顺风调。

2.天宇:
紧:天宇何清，波光何渺。
长:天宇何其清，波光何其渺。
隔:爱天宇之澄清，惜波光之浩渺。

3.企蹱
紧:企踵之时，倾心之际。
长:在企踵之时，于倾心之际。
隔:在企踵之时，有泪盈眶。
于倾心之际，无言表意。

4.华夷
紧:华夷谁统，圣主何求！
长:华夷何人统，圣主何方求。
隔:且问于山，圣主哪方求。
亦询于地，华夷何日统。

5.瞳眬
紧:心若瞳眬，人将懵懂。
长:心之若瞳眬，人之将懵懂。
隔:心之若瞳眬，行则糊涂。
人之将懵懂，语当零乱。

竹苑清幽

赋16期第8讲作业:
1680-竹苑清幽

一、请简答下面的问题
1、做珠的概念
答:写赋，离不开用典。典故之于辞赋，那是非有不可的，没有典故的辞赋根本就不能称之为赋。
[做珠]的概念:就是从典故和古诗、文中，归纳出适合自己写[赋]需求的句子和词汇，从而取典化珠，以备后用。这样既节省了写作时间，又积攒了词汇量,方便随用随取。
2、词珠
答:【词珠】除专有名词外，通常仅取两个经典的词做 [词珠]。
3、骈珠
答:在词珠之外，还有因典而成的【骈珠】。词珠可以从典故中直接选择，而骈珠是指在词珠的基础上做珠成为骈句。
一些旧塾把这种集典化珠的训练方法大致分为这样五个步骤：
分类、析义、做珠（炼化）、寻较、做骈。
4、做珠的技巧
答:就是根据典故，做成【实珠】和【虚珠】。
1）所谓【实珠法】 ，  是根据典故直接描述，让人一看就知道此句的出处和含义。
2）【 虚珠法】，顾名思义，不直接说明，只采取一些委婉的方式，把这个典故的意思表达出来。
做珠时，要注意声律方面的问题，一定要用规范的艺术来处理自己的灵感。
5、珠源
答:【珠源】即寻找【珠】的来源，简称“珠源”。
找“珠源”的方法很多，无定法。可以从《四书》《五经》《左传》《战国策》《三字经》《蒙求》 《声律启蒙》等古诗文中直接寻找【珠源】。
6、做珠的好处
答:(1）集典化珠古味浓，使用后，文章有古韵美。
(2)从审美鉴赏角度学习古典文学，弘扬国粹。
(3）讲时效、积攒词汇量。

二、请从[唐]郑锡《日中有王字赋》这篇律赋中，找出词珠（雅词）10个，并选择其中5个词珠做骈珠5个，骈珠必须是紧长隔句式各1-2。
日中有王字赋
[唐]郑锡
至阳之精，内含文明，成命宥密（yòumì ，深密，机密），神化阴骘（zhì，安定）。倬（zhuō，高大，显著）元圣而纬天，烁灵符之在日。人文变见，元象贞吉，焕尔殊容，昭然异质。三阳并列，契乾体以成三；一气贯中，表圣人之得一。  

当是时也，河清海晏，时和岁丰。车书混合，华夷会同。皇帝乃率百吏，禋（yīn，古代烧柴升烟以祭天）六宗。登台视朔，候律占风。祀夕月於礼神之馆，拜朝日於祈年之宫。霁氛雾，扫烟虹，地涯静，天宇空。阴魄既没，大明在东。吐象成字，昭文有融。法科斗以为体，并踆乌（cūnwū古代传说中三足乌）以处中。冯相未觌（dí，同睹，相见的意思），畴人发蒙。此乃圣人合契，至化元通。不然者，何得曜灵起瑞，明被於有截；垂光烛地，运行而无穷？圣人以不宰成能，日月以无私可久。偶圣则呈祥，逢昏则显咎。贞观契无为之功，休祥应无疆之寿。没於地，我则取诫於明夷；登於天，我则呈形於大有。其初见也，昭昭彰彰，流晶耀芒；若神龙负图兮，呈八卦於羲皇。其少登也，发色腾光，乍见乍藏；状灵黾（mǐn，，勉，努力）衔书兮，锡九畴於夏王。蔽亏若木，隐映扶桑。曈昽（tónglóng，天将亮的样子）五云之表，辉映重轮之旁。临紫宸（chén）兮千门洞照，出黄道兮八极增光。惟德化成，惟王正位。兄其日兮姊其月，父事天兮母事地。罄六合以为王，统三才而制字。道不藏宝，神开奥秘。王在日兮垂文，日在天兮重懿。岂徒色映合璧，光连抱珥（ěr，日、月两旁的光晕）？三舍回鲁阳之戈，载中美汉文之志。皇上以为命不于常，惟德是据，灾逐祥启，福随祸著。知微知彰，一喜一惧，因嘉瑞以增德，合元符而降祚。客有上国 观光，金门献赋。睹日中有字之感，成天下至公之务。倾心太阳，企踵云路。顾回光以暂烛，庶千载之一遇。
1.
2.

唐一泓

赋八讲作业
一泓
一、做珠的概念
一种适合于作赋的阅读时的记录方式，这种方式叫取典化珠，亦称珠。
二、词珠
用两个字为一个词组的经典词汇。
三、骈珠   
据典故自行炼化而成的骈句
四、做珠的技巧  
先分类，再把珠源析义，然后依其独有的特性做成骈珠。
五、珠源   
珠的来源，即珠源。
六、做珠的好处      
当我们的词珠和骈珠越来越多，我们的阅读眼界与阅读要求也越来越高，这时或许不是随便一篇古赋就可以引起你的学习兴趣。如果出现这种情况，说明你水平到了相当的高度。

二、请从[唐]郑锡《日中有王字赋》这篇律赋中，找出词珠（雅词）10个，并选择其中5个词珠做骈珠5个，骈珠必须是紧长隔句式各1-2。
日中有王字赋 [唐]  郑锡  
至阳之精，内含文明，成命宥密（yòumì ，深密，机密），神化阴骘（zhì，安定）。倬（zhuō，高大，显著）元圣而纬天，烁灵符之在日。人文变见，元象贞吉，焕尔殊容，昭然异质。三阳并列，契乾体以成三；一气贯中，表圣人之得一。  当是时也，河清海晏，时和岁丰。车书混合，华夷会同。皇帝乃率百吏，禋（yīn，古代烧柴升烟以祭天）六宗。登台视朔，候律占风。祀夕月於礼神之馆，拜朝日於祈年之宫。霁氛雾，扫烟虹，地涯静，天宇空。阴魄既没，大明在东。吐象成字，昭文有融。法科斗以为体，并踆乌（cūnwū古代传说中三足乌）以处中。冯相未觌（dí，同睹，相见的意思），畴人发蒙。此乃圣人合契，至化元通。不然者，何得曜灵起瑞，明被於有截；垂光烛地，运行而无穷？圣人以不宰成能，日月以无私可久。偶圣则呈祥，逢昏则显咎。贞观契无为之功，休祥应无疆之寿。没於地，我则取诫於明夷；登於天，我则呈形於大有。其初见也，昭昭彰彰，流晶耀芒；若神龙负图兮，呈八卦於羲皇。其少登也，发色腾光，乍见乍藏；状灵黾（mǐn，勉，努力）衔书兮，锡九畴於夏王。蔽亏若木，隐映扶桑。曈昽（tónglóng，天将亮的样子）五云之表，辉映重轮之旁。临紫宸（chén）兮千门洞照，出黄道兮八极增光。惟德化成，惟王正位。兄其日兮姊其月，父事天兮母事地。罄六合以为王，统三才而制字。道不藏宝，神开奥秘。王在日兮垂文，日在天兮重懿。岂徒色映合璧，光连抱珥（ěr，日、月两旁的光晕）？三舍回鲁阳之戈，载中美汉文之志。皇上以为命不于常，惟德是据，灾逐祥启，福随祸著。知微知彰，一喜一惧，因嘉瑞以增德，合元符而降祚。客有上国观光，金门献赋。睹日中有字之感，成天下至公之务。倾心太阳，企踵云路。顾回光以暂烛，庶千载之一遇。   
要求：词珠必须有释义。2、典故有出处说明。3、所造骈珠必须符合要求。

词珠
1、紫宸：zǐ chén(1).宫殿名，天子所居。  (2).泛指宫廷。  (3).借指帝王、帝位。
2、黄道：huáng dào(1).地球一年绕太阳转一周，太阳这样移动的路线叫做黄道。 (2).古代历法家以为黄道日子是吉日，作事相宜；黑道日子是凶日，作事不利。  (3).借指太阳。  (4).帝王出游时所走的道路。  (5).指警方。
3、曜灵：yào líng太阳。
4、垂光：chuí guāng(1).谓光芒俯射。 (2).指俯射的光芒。 (3).比喻普施恩泽。
5、五云（典故）：太白诗“是时君王在镐京，五云垂晖耀紫清。” 清•王琦注：「五云，五色云也。《宋书》：『云有五色，太平之应也。』
6、重轮：zhòng lún  (1).即重毂。(2).日、月周围光线经云层冰晶的折射而形成的光圈。古代以为祥瑞之象。 (3).喻指帝王。
7、至阳：zhì yang  (1).极盛的阳气。 (2).中医学名词。经穴名。
8、神龙（典故）：《楚辞》卷三《天问》 「日安不到，烛龙何照？」东汉•王逸注：「言天之西北，有幽冥无日之国，有龙衔烛而照之也。」
9、鲁阳戈（典故）：lǔ yáng gē  《淮南子•览冥训》：“ 鲁阳公 与 韩 搆难，战酣日暮，援戈而撝之，日为之反三舍。”后以“鲁阳戈”谓力挽危局的手段或力量。
10、企踵：qǐ zhǒng 踮起脚跟。多形容急切仰望之状。《汉书•萧望之传》：“是以天下之士，延颈企踵，争愿自效，以辅高明。”

骈珠：
1、紧句：延颈为盼，企踵相迎。
2、长句：有拒阳之鲁戈，无照烛之神龙。
3、隔句：垂光灼灼,是为日之光芒；五色煌煌，实乃云之祥瑞。
4、隔句:黄道之行，其期何吉;紫宸之现,其帝何尊。
5、长句：重毂驶于天宇，鲁戈挽乎危亡。

荷塘听雨

赋8讲作业
1625--荷塘听雨
一、请简答下面的问题
1、做珠的概念
答：一种最适合于作赋的阅读时的记录方式，这种方式叫取典化珠，或者叫做珠。具体来说就是从阅读的典故中总结和归纳出适合自己需要的词汇或句子，以备后用。
2、词珠
答：所谓词珠，即是指通常两字为一词组的词汇。而词珠的来源可取自任何书籍，除专用名词之外通常仅取两字为一词珠，然后分门别类。
3、骈珠
答：在词珠之外，还有因典而成的骈珠。词珠可以从典故中直接选择，而骈珠是指在词珠的基础上做珠成为骈句。一些旧塾把这种集典化珠的训练方法大致分为这样五个步骤：分类、析义、做珠（炼化）、寻较、做骈。
4、做珠的技巧
答：答：做珠也要讲究技巧，通常来说有虚实两个方法。
1、实珠法
所谓实珠法，就是根据典故，直接描述，让人一看就知道此句的出处和含义。
2.虚珠法此法即不直接说明典故的来源，通常是知道此典的人才能明白。比如此句，“三顾频烦天下之计，两朝开济老臣之心”。唐·杜甫《蜀相》
惊汉阳穷鸟之客，叹梁甫卧龙之才。若不知道“三顾茅庐”的故事，即不能明白作者所言何出。必须要先知道“三顾茅庐”指的是刘备请孔明出山这个典故，才能理解含义。
5、珠源
答;1、从古诗文里找
我们现在每天都在读唐诗，每天都在学习《声律启蒙》等，常常读，每次读到好的句子我们就可以分类收集起来，做珠化成自己的骈句。如：原句：司春、膏雨、漏声、塞雁、城乌、画屏、雾薄，帘幕。。。等。我们就可以把它作珠自化为：司春之青帝,膏雨之玄冥。
2、在典故里找
我们辞赋班大都是学过律诗的，一定掌握更多典故。举例说，前面说的《蒙求》。《蒙求》，取经传故事，编为四言韵语，共596句，2384个字。内容所涉，范围很广，包括我国古代天文、地理、历史、神话、医药、占卜、民族、战争、动物、植物等多方面内容，保存着丰富的资料，确是一部名著。书中有典故592个，有的被广泛应用在诗、词、赋中，如“子猷访戴”，在李白诗集中出现十六次之多，杜甫诗集中也出现六次；“山简倒载”在李白诗集中出现十二次，杜诗中出现七次。而“堕泪碑”这个典故被引用或化用的唐诗共6页118首之多。可见，作珠这个方法，自古就有，我们没有理由不选择继承。
6、做珠的好处
答：1：省时间。2：古味浓。3：弘扬国粹。
二、请从[唐]郑锡《日中有王字赋》这篇律赋中，找出词珠（雅词）10个，并选择其中5个词珠做骈珠5个，骈珠必须是紧长隔句式各1-2。
日中有王字赋
[唐]郑锡
至阳之精，内含文明，成命宥密（yòumì?，深密，机密），神化阴骘（zhì，安定）。倬（zhuō，高大，显著）元圣而纬天，烁灵符之在日。人文变见，元象贞吉，焕尔殊容，昭然异质。三阳并列，契乾体以成三；一气贯中，表圣人之得一。  
当是时也，河清海晏，时和岁丰。车书混合，华夷会同。皇帝乃率百吏，禋（yīn，古代烧柴升烟以祭天）六宗。登台视朔，候律占风。祀夕月於礼神之馆，拜朝日於祈年之宫。霁氛雾，扫烟虹，地涯静，天宇空。阴魄既没，大明在东。吐象成字，昭文有融。法科斗以为体，并踆乌（cūnwū古代传说中三足乌）以处中。冯相未觌（dí，同睹，相见的意思），畴人发蒙。此乃圣人合契，至化元通。不然者，何得曜灵起瑞，明被於有截；垂光烛地，运行而无穷？圣人以不宰成能，日月以无私可久。偶圣则呈祥，逢昏则显咎。贞观契无为之功，休祥应无疆之寿。没於地，我则取诫於明夷；登於天，我则呈形於大有。其初见也，昭昭彰彰，流晶耀芒；若神龙负图兮，呈八卦於羲皇。其少登也，发色腾光，乍见乍藏；状灵黾（mǐn，，勉，努力）衔书兮，锡九畴於夏王。蔽亏若木，隐映扶桑。曈昽（tónglóng，天将亮的样子）五云之表，辉映重轮之旁。临紫宸（chén）兮千门洞照，出黄道兮八极增光。惟德化成，惟王正位。兄其日兮姊其月，父事天兮母事地。罄六合以为王，统三才而制字。道不藏宝，神开奥秘。王在日兮垂文，日在天兮重懿。岂徒色映合璧，光连抱珥（ěr，日、月两旁的光晕）？三舍回鲁阳之戈，载中美汉文之志。皇上以为命不于常，惟德是据，灾逐祥启，福随祸著。知微知彰，一喜一惧，因嘉瑞以增德，合元符而降祚。客有上国?观光，金门献赋。睹日中有字之感，成天下至公之务。倾心太阳，企踵云路。顾回光以暂烛，庶千载之一遇。
    要求：
1、词珠必须有释义。
2、典故有出处说明。
3、所造骈珠必须符合要求。
答：1：宥密[ yòu mì ]
解释
（1）.谓存心仁厚宁静。
（2）深密；机密。
（3）引申指隐密之地。
（4）指枢密院。
（5）借指机要官员，枢密使等。
出处1. 谓存心仁厚宁静。
 《诗·周颂·昊天有成命》：“昊天有成命，二后受之。 成王 不敢康，夙夜基命宥密。” 毛 传：“宥，宽；密，寧也。”《乐府诗集·郊庙歌辞七·唐禅社首乐章》：“夙夜宥密，不敢寧宴。” 明 张居正 《基命记》：“夫蓄基厚，则发之必宏；嗣德昌，则培之愈固。二圣宥密，所基既厚且宏。”
2. 深密；机密。
 《诗·周颂·昊天有成命》：“夙夜基命宥密。” 唐 元稹 《追封宋若华制》：“故 宋若华 ，我 德宗孝文皇帝 躬勤庶务，寤寐以之，乃命女子之知书可付信者，省奏中宫。而 若华 等伯姊季妹，三英粲兮，皆在选中，参掌宥密。” 明 叶盛 《水东日记·内阁机宜不密》：“文渊阁宥密之地，外臣非公事不能至，廷陛机宜，无敢泄者。”
3. 引申指隐密之地。中国近代史资料丛刊《太平天囯·军次实录》：“至虚无寂灭，弃絶人伦，日用之常，简弃造物，分为斋荤，逃税偷安，伪为善行，欲寡过於暗室之中，实欲作恶於宥密之内。”
4. 指枢密院。因其掌管军事机密，故称。
 宋 苏轼 《赐正议大夫枢密院事安焘乞退不允批答》：“宥密之司，安危所寄。”《元典章·诏令一·建储诏》：“乃遵 裕皇 居东宫旧制，於六月朔旦，授以皇太子金宝，俾领中书之务，仍兼宥密之司。”
5. 借指机要官员，枢密使等。
 明 陶宗仪 《辍耕录·宣文阁》：“其为处也，跬步户庭之间，而清严邃密……於是宰辅有所奏请，宥密有所图回，争臣有所绳纠，侍从有所献替，以次入对，从容密勿，盖终日焉。”参见“ 宥地 ”、“ 宥府 ”。
2：阴骘
解释
原指暗中使安定。转指阴德。骘（zhì）：安排，定。
1. 亦作“ 阴隲 ”。默默地使安定。
 《书·洪范》：“惟天阴騭下民。” 孔 传：“騭，定也。天不言，而默定下民，是助合其居，使有常生之资。” 唐 杨炯 《唐同州长史宇文公神道碑》：“ 文王 以业重三分，昭事上帝； 武王 以功成八百，阴騭下民。”
2. 犹阴德。
 宋 梅尧臣 《欧阳郡太君挽歌》之二：“暮年终饗福，阴騭不应欺。” 清 纪昀 《阅微草堂笔记·姑妄听之三》：“吾辛苦积得小阴騭，当有一孙登第。”《红楼梦》第二九回：“ 凤姐 笑道：‘我们爷儿们不相干，他怎么常常的説我该积阴隲、迟了就短命呢？’”参见“ 阴德 ”。
3. 冥冥之中。
 唐 皎然 《同薛员外谊喜雨诗兼上杨使君》：“乃知阴隲数，制在造化情。”
典故处说明
【出典】 《尚书·周书·洪范》:“惟十有三祀,王访于箕子。王乃言曰:‘呜呼!箕子,惟天阴骘下民,相协厥居,我不知其彝伦攸叙。’”旧题汉·孔安国传:“骘,定也,天不言而默定下民。”
        【释义】 《尚书》载,周武王有“天阴骘下民”语,谓天虽不言,但于冥冥之中安定下民。后以阴骘指上天降下的善报。
        【例句】 乃知阴骘数,制在造化情。(皎然《同薛员外谊喜雨诗兼上杨使君》9180)作者因久旱得雨,故以阴骘数赞扬人们因善得福,上天降下好雨。
3.踆乌
1.古代传说有三足乌居于太阳中。《淮南子．精神训》:"日中有踆乌而月中有蟾蜍。"高诱注:"踆，犹蹲也。谓三足乌。"后因以"踆乌"借指太阳。
4.合契[ hé qì ] 
基本解释
对合符契。古代兵符、债券、契约，以竹木或金石制成，刻字后中剖为二，双方各执其一。两半对合则生效。引申为符合。
详细解释
1. 相符合；相一致。
 《后汉书·张衡传》：“验之以事，合契若神。” 南朝 梁 刘勰 《文心雕龙·论说》：“陈政，则与议説合契。” 唐 包佶 《祀雨师乐章·奠币登歌》：“惟乐能感，与神合契。”
2）融洽；意气相投。
 唐 吴兢 《贞观政要·论君臣鉴戒》：“君臣本同治乱，共安危，若主纳忠諫，臣进直言，斯故君臣合契，古来所重。”《西游记》第一回：“ 美猴王 领一群猿猴、獼猴、马猴等，分派了君臣佐使，朝游 花果山 ，暮宿 水帘洞 ，合契同情。” 清 姚鼐 《哭陈东浦方伯三十二韵》：“纵非情合契，应惜韵孤标。”
3）符契。
 宋 沉括 《梦溪笔谈·辩证一》：“牙璋，判合之器也。当於合处为牙，如今之合契。”
4.）核验符契。
 明 王世贞 《说部》：“若悬券而责之，又若合契焉。”
5.曈昽[tóng lóng]
解释
1、亦作"曈胧"。 2、日初出渐明貌。 3、指代旭日。 4、泛指光线微弱貌。 5、犹蒙胧。不明貌。
折叠编辑本段出处
《说文·日部》:"曈，曈昽，日欲明也。"
唐·权德舆《奉和韦曲庄言怀贻东曲外族诸弟》:"驺驭出国门，晨曦正曈昽。"
明·无心子《金雀记·作赋》:"朝来帝命出曈胧，晓听疎林远寺钟。"
清·唐孙华《己卯元旦》诗之一:"曈昽旭日散晨晖，梅蕊长晴竟不肥。"
唐·纥干俞《登天山望海日初出赋》之一:"登岧嶤之峻极，见曈昽之初出。"
《艺文类聚》卷一引南朝·梁·刘孝绰《望月有所思》诗:"秋月始纤纤，微光垂步檐;曈昽入床簟，髣髴鉴窗帘。"
宋·陆游《明日又来天微阴再赋》诗:"天寒山惨淡，云薄日曈昽。"
《文选·陆机》:"其致也，情曈昽而弥鲜，物照晰而互进。"李周翰注:"文情出自不明而自鲜明也。"
唐·李白《明堂赋》:"观乎明堂之宏壮也，则突兀曈昽，乍明乍曚。"
6.明夷
释义
（1.）六十四卦之一。即离下坤上。
《易·明夷》：“明夷，利艰贞。” 孙星衍 集解引 郑玄 曰：“夷，伤也，日出地上，其明乃光，至其入地，明则伤矣，故谓之明夷。”后因以比喻昏君在上，贤人遭受艰难或不得志。《汉书·五行志中之上》：“ 京房 《易传》曰：‘贤者居明夷之世，知时而伤，或众在位，厥妖鸡生角。’”《宋书·孝义传·龚颖》：“臣闻运缠明夷，则艰贞之节显；时属栋挠，则独立之操彰。” 唐 李白 《与诸公送陈郎将归衡阳诗》序：“ 仲尼 旅人， 文王 明夷，苟非其时，圣贤低眉。” 清 魏源 《定军山武侯祠》诗：“明夷自正志，艰贞蒙大难。”
（2.）指遭受艰难的贤人志士。
梁启超 《新中国未来记》第三回：“我自伤心人不见，访明夷，别有英雄泪鸣鴺。
（3.）叫着的鹈鹕。明，通“鸣 ”。
《易·明夷》：“明夷于飞，垂其翼。” 李镜池 通义：“明夷，借为鸣鴺。”一说，即鸣雉。见 高亨 《周易大传今注》卷三。
（4.）指太阳下山。
《易·明夷》：“明夷，夷于左股，用拯马壮。” 李镜池 通义：“明，指太阳。夷，灭。” 南朝 宋 朱昭之 《难顾道士＜夷夏论＞》：“初若登天，光被俗表，末如入渊，明夷辉沦。”
（5.）鸣弓。谓拉弓发射。
《易·明夷》：“明夷于南狩，得其大首。” 李镜池 通义：“明夷，鸣弓。”
（6.）大弓。
《易·明夷》：“入于左腹，获明夷之心于出门庭。” 李镜池 通义：“明夷，大弓。”
（7.）东方之国，日出处。
《易·明夷》：“ 箕子 之 明夷 。利贞。”参阅 李镜池 《周易通义》。
7.九畴
详细释义
（1）夏禹治天下的九类大法。见《书·洪范》：“天乃锡 禹 洪范九畴，彝伦攸敍。初一曰五行，次二曰敬用五事，次三曰农用八政，次四曰协用五纪，次五曰建用皇极，次六曰乂用三德，次七曰明用稽疑，次八曰念用庶徵，次九曰嚮用五福、威用六极。” 孔 传：“天与 禹 ， 洛 出书，神龟负文而出，列於背，有数至于九。 禹 遂因而第之，以成九类。” 马融 注：“从‘五行’已下至‘六极’，《洛书》文也。” 唐 张说之 《开元正历颂》：“龟易八封，龙书九畴。” 唐 张钦敬 《洛出书》诗：“奇象八卦分，图书九畴出。”
（2）泛指治理天下的大法。
《魏书·高闾传》：“帝道昌则九畴敍，君德衰而彝伦斁。” 隋 王通 《中说·周公》：“安得皇极之主，与之共敍九畴哉。” 唐 王昌龄 《箜篌引》：“僕本 东山 为国忧， 明光殿 前论九畴。”
典源
《尚书》卷十二〈周书·洪范〉~68~
天乃锡禹洪范《九畴》，彝伦攸叙。初一曰五行，次二曰敬用五事，次三曰农用八政，次四曰协用五纪，次五曰建用皇极，次六曰乂用三德，次七曰明用稽疑，次八曰念用庶徵，次九曰向用五福，威用六极。
8.紫宸
详细释义出处
（1）宫殿名，天子所居。 唐 宋 时为接见群臣及外国使者朝见庆贺的内朝正殿，在 大明宫 内。
引唐 杜甫 《冬至》诗：“杖藜雪后临丹壑，鸣玉朝来散 紫宸。”
（2）泛指宫廷。
参阅《唐六典·尚书工部》、 宋 王应麟 《玉海·宫室·唐紫宸殿》。
引明 沉鲸 《双珠记·邮亭失珠》：“纔离 紫宸，平步莲鞋稳。”
清 孙枝蔚 《北山》诗：“战士从来苦，谁曾达 紫宸。”
（3）借指帝王、帝位。
引《晋书·后妃传序》：“若乃作配皇极，齐体紫宸，象玉牀之连后星，喻金波之合羲璧。”
《梁书·元帝纪》：“紫宸旷位，赤县无主，百灵耸动，万国回皇。”
9.八极
基本解释
八方极远之地。
详细解释
八方极远之地。
《庄子·田子方》：“夫至人者，上闚青天，下潜黄泉，挥斥八极，神气不变。”《淮南子·原道训》：“夫道者，覆天载地，廓四方，柝八极，高不可际，深不可测。” 高诱 注：“八极，八方之极也，言其远。” 唐 李白 《大鹏赋》：“余昔於 江陵 见 天台 司马子微 ，谓余有仙风道骨，可与神游八极之表。” 鲁迅 《南腔北调集·大家降一级试试看》：“ 杜威 教授有他的实验主义， 白璧德 教授有他的人文主义，从他们那里零零碎碎贩运一点回来的就变了 中国 的呵斥八极的学者，不也是一个不可动摇的证明吗？”
10.云路
基本解释
1. 云间，天上。
2. 上天之路，升仙之路。
3. 高山上的路径。
4. 指遥远的路程。
5. 比喻仕途，高位。
详细解释
1. 云间，天上。
隋 江总 《游摄山栖霞寺》诗：“烟崖憇古石，云路排征鸟。” 唐 王勃 《驯鸢赋》：“质虽滞於城闕，策已成於云路。” 明 屠隆 《綵毫记·汾阳报恩》：“多谢神明救妾身。若非云路金戈现，怎免 崑冈 玉石焚。” 清 谭嗣同 《述怀》诗：“瀏瀏飘天风，云路将翔翱。”
2. 上天之路，升仙之路。
 南朝 齐 谢超宗 《昭夏乐》：“神娱展，辰斾回。洞云路，拂琁阶。” 北魏 郦道元 《水经注·沔水上》：“ 公房 升仙之日，壻之行未还，不获同阶云路。”《云笈七籤》卷九九：“飘飘上云路，黯黯入长宵。” 元 白朴 《梧桐雨》第一折：“他此夕把云路凤车乘，银汉鹊桥平。”
3. 高山上的路径。
 唐 卢照邻 《赠益府裴录事》诗：“青山云路深，丹壑月华临。” 唐 储光羲 《游茅山》诗之二：“巾车入云路，理棹瑶溪行。” 明 黎民表 《同邝别驾蔡山人登九成台》诗：“烽尘正属谈兵日，云路谁为出世心。”
4. 指遥远的路程。
 南朝 陈 张正见 《从军行》：“鴈塞秋声远，龙沙云路迷。” 唐 钱起 《登复州南楼》诗：“故人云路隔，何处寄瑶华。” 元 李子中 《赏花时·怨别》套曲：“一自 阳臺 云路杳，玉簪折难觅鸞胶。”
5. 比喻仕途，高位。
 《晋书·皇甫谧传》：“子其鉴先哲之洪范，副圣朝之虚心，冲灵翼於云路，浴天池以濯鳞。” 南朝 宋 鲍照 《侍郎满辞阁》：“臣所居职限满，今便收迹，金闺云路，从兹自远。”
骈句：紧长隔句式各1-2。
1）月藏玉兔，日隐踆乌。
月藏其玉兔，日隐其踆乌。
月藏其玉兔，作伴姮娥；日隐其踆乌，听从青帝。
2）鲲鹏云路，羁旅乡心。
浩浩鲲鹏之云路，悠悠羁旅之乡心。
争羡鲲鹏，浩浩长天之云路；犹怜羁旅，悠悠异地之乡心。
3）紫宸贵府，黄道仙人。
紫宸之淑气频增，黄道之祥光时复。
紫宸之淑气频增，欣逢盛世；黄道之祥光时复，幸遇清风。

长春藤

赋16期第8讲作业
16102长春藤

一、请简答下面的问题
1、做珠的概念
答：做珠一种最适合于作赋的阅读时的记录方式，这种方式叫取典化珠，或者叫做珠。
2、词珠
答：词珠是指通常以两个字为一词组的经典词汇。
3、骈珠
答：骈珠指的是根据典故自行炼化而成的骈句。
4、做珠的技巧
答：先分类，再把珠源析义，然后依其独有的特性做成骈珠。
5、珠源
答：珠的来源即珠源。1、从古诗文里找；2、在典故里找；
6、做珠的好处
答：当我们的词珠和骈珠越来越多，我们的阅读眼界与阅读要求也越来越高，这时或许不是随便一篇古赋就可以引起你的学习兴趣。如果出现这种情况，说明你水平到了相当的高度。
二、请从[唐]郑锡《日中有王字赋》这篇律赋中，找出词珠（雅词）10个，并选择其中5个词珠做骈珠5个，骈珠必须是紧长隔句式各1-2。
日中有王字赋
[唐]郑锡
至阳之精，内含文明，成命宥密（yòumì ，深密，机密），神化阴骘（zhì，安定）。倬（zhuō，高大，显著）元圣而纬天，烁灵符之在日。人文变见，元象贞吉，焕尔殊容，昭然异质。三阳并列，契乾体以成三；一气贯中，表圣人之得一。  当是时也，河清海晏，时和岁丰。车书混合，华夷会同。皇帝乃率百吏，禋（yīn，古代烧柴升烟以祭天）六宗。登台视朔，候律占风。祀夕月於礼神之馆，拜朝日於祈年之宫。霁氛雾，扫烟虹，地涯静，天宇空。阴魄既没，大明在东。吐象成字，昭文有融。法科斗以为体，并踆乌（cūnwū古代传说中三足乌）以处中。冯相未觌（dí，同睹，相见的意思），畴人发蒙。此乃圣人合契，至化元通。不然者，何得曜灵起瑞，明被於有截；垂光烛地，运行而无穷？圣人以不宰成能，日月以无私可久。偶圣则呈祥，逢昏则显咎。贞观契无为之功，休祥应无疆之寿。没於地，我则取诫於明夷；登於天，我则呈形於大有。其初见也，昭昭彰彰，流晶耀芒；若神龙负图兮，呈八卦於羲皇。其少登也，发色腾光，乍见乍藏；状灵黾（mǐn，，勉，努力）衔书兮，锡九畴於夏王。蔽亏若木，隐映扶桑。曈昽（tónglóng，天将亮的样子）五云之表，辉映重轮之旁。临紫宸（chén）兮千门洞照，出黄道兮八极增光。惟德化成，惟王正位。兄其日兮姊其月，父事天兮母事地。罄六合以为王，统三才而制字。道不藏宝，神开奥秘。王在日兮垂文，日在天兮重懿。岂徒色映合璧，光连抱珥（ěr，日、月两旁的光晕）？三舍回鲁阳之戈，载中美汉文之志。皇上以为命不于常，惟德是据，灾逐祥启，福随祸著。知微知彰，一喜一惧，因嘉瑞以增德，合元符而降祚。客有上国 观光，金门献赋。睹日中有字之感，成天下至公之务。倾心太阳，企踵云路。顾回光以暂烛，庶千载之一遇。    要求：词珠必须有释义。2、典故有出处说明。3、所造骈珠必须符合要求。

词珠

1、        宥密：1.谓存心仁厚宁静。 2.深密;机密。 3.引申指隐密之地。 4.指枢密院。因其掌管军事机密，故称。 5.借指机要官员，枢密使等。
2、        曜灵：太阳。
3、        踆乌：古代传说中太阳里的三足乌。
4、        灵黾：努力，勉力
5、        曈昽：天将亮的样子。蒙昧无知。将睡时欲闭又张的样子
6、        八极：八方极远之地。
7、        企踵：踮起脚尖看。多形容急切仰望的样子。
8、        六合：上下和东西南北四方，即天地四方，泛指天下或宇宙。
9、        三才：三才是姓名学之五格剖象法术语。在五格剖象法中，三才为五格中天格、人格、地格的总称。
10、        重懿:注重美好的品德。
骈珠
1、        曜灵
紧：曜灵出海，光热同源
长：曜灵乎出海，光热且同源
隔：极目东方，曜灵乎出海；虔心北境，光热且同源
2、        踆乌
紧：踆乌隐竹，秀桂迎园
长：纳踆乌隐竹，凭秀桂迎园
隔：隔壁假山，纳踆乌隐竹；临亭杂木，凭秀桂迎园
3、        八极
紧：歌盈八极，乐动三弦
长：歌盈乎八极，乐动尔三弦
隔：丽影来，歌盈乎八极，仙风至，乐动尔三弦

4、        三才
紧：六合为王，三才制字
长：六合以为王，三才而制字
隔：拥胜券，三才而制字；凭豪气，六合以为王
5、        曈昽
紧：曈昽东岳，辉映左江
长：曈昽东岳之滨，辉映左江之岸
隔：浮白欲升，曈昽东岳之滨，清光方霰，辉映左江之岸

平凡人生

16110-平凡人生

赋16期第8讲作业
一、请简答下面的问题
1、做珠的概念
答：一种最适合于作赋的阅读时的记录方式，这种方式叫取典化珠，或者叫做珠。具体来说就是从阅读的典故中总结和归纳出适合自己需要的词汇或句子，以备后用。
2、词珠
答：所谓词珠，即是指通常两字为一词组的词汇。而词珠的来源可取自任何书籍，除专用名词之外通常仅取两字为一词珠，然后分门别类。
3、骈珠
答：在词珠之外，还有因典而成的骈珠。词珠可以从典故中直接选择，而骈珠是指在词珠的基础上做珠成为骈句。一些旧塾把这种集典化珠的训练方法大致分为这样五个步骤：分类、析义、做珠（炼化）、寻较、做骈。
4、做珠的技巧
答：做珠也要讲究技巧，通常来说有虚实两个方法。
1.实珠法
所谓实珠法，就是根据典故，直接描述，让人一看就知道此句的出处和含义。
2.虚珠法此法即不直接说明典故的来源，通常是知道此典的人才能明白。比如此句，“三顾频烦天下之计，两朝开济老臣之心”。唐·杜甫《蜀相》
惊汉阳穷鸟之客，叹梁甫卧龙之才。若不知道“三顾茅庐”的故事，即不能明白作者所言何出。必须要先知道“三顾茅庐”指的是刘备请孔明出山这个典故，才能理解含义。
5、珠源
答：从古诗文里找
我们现在每天都在读唐诗，每天都在学习《声律启蒙》等，常常读，每次读到好的句子我们就可以分类收集起来，做珠化成自己的骈句。如：原句：司春、膏雨、漏声、塞雁、城乌、画屏、雾薄，帘幕。。。等。我们就可以把它作珠自化为：司春之青帝,膏雨之玄冥。
6、做珠的好处
答：1：省时间。2：古味浓。3：弘扬国粹。

二、请从[唐]郑锡《日中有王字赋》这篇律赋中，找出词珠（雅词）10个，并选择其中5个词珠做骈珠5个，骈珠必须是紧长隔句式各1-2。
日中有王字赋
[唐]郑锡
至阳之精，内含文明，成命宥密（yòumì ，深密，机密），神化阴骘（zhì，安定）。倬（zhuō，高大，显著）元圣而纬天，烁灵符之在日。人文变见，元象贞吉，焕尔殊容，昭然异质。三阳并列，契乾体以成三；一气贯中，表圣人之得一。  
当是时也，河清海晏，时和岁丰。车书混合，华夷会同。皇帝乃率百吏，禋（yīn，古代烧柴升烟以祭天）六宗。登台视朔，候律占风。祀夕月於礼神之馆，拜朝日於祈年之宫。霁氛雾，扫烟虹，地涯静，天宇空。阴魄既没，大明在东。吐象成字，昭文有融。法科斗以为体，并踆乌（cūnwū古代传说中三足乌）以处中。冯相未觌（dí，同睹，相见的意思），畴人发蒙。此乃圣人合契，至化元通。不然者，何得曜灵起瑞，明被於有截；垂光烛地，运行而无穷？圣人以不宰成能，日月以无私可久。偶圣则呈祥，逢昏则显咎。贞观契无为之功，休祥应无疆之寿。没於地，我则取诫於明夷；登於天，我则呈形於大有。其初见也，昭昭彰彰，流晶耀芒；若神龙负图兮，呈八卦於羲皇。其少登也，发色腾光，乍见乍藏；状灵黾（mǐn，，勉，努力）衔书兮，锡九畴於夏王。蔽亏若木，隐映扶桑。曈昽（tónglóng，天将亮的样子）五云之表，辉映重轮之旁。临紫宸（chén）兮千门洞照，出黄道兮八极增光。惟德化成，惟王正位。兄其日兮姊其月，父事天兮母事地。罄六合以为王，统三才而制字。道不藏宝，神开奥秘。王在日兮垂文，日在天兮重懿。岂徒色映合璧，光连抱珥（ěr，日、月两旁的光晕）？三舍回鲁阳之戈，载中美汉文之志。皇上以为命不于常，惟德是据，灾逐祥启，福随祸著。知微知彰，一喜一惧，因嘉瑞以增德，合元符而降祚。客有上国 观光，金门献赋。睹日中有字之感，成天下至公之务。倾心太阳，企踵云路。顾回光以暂烛，庶千载之一遇。
    要求：
1、词珠必须有释义。
2、典故有出处说明。
3、所造骈珠必须符合要求。
词珠：1、宥密
释义
（1）谓存心仁厚宁静。
（2）深密；机密。
（3）引申指隐密之地。
（4）指枢密院。
（5）借指机要官员，枢密使等。
出处
《诗·周颂·昊天有成命》：“昊天有成命，二后受之。 成王 不敢康，夙夜基命宥密。” 毛 传：“宥，宽；密，宁也。”
《乐府诗集·郊庙歌辞七·唐禅社首乐章》：“夙夜宥密，不敢宁宴。”
西汉 毛亨 毛苌《诗经·三颂·周颂》：“昊天有成命，二后受之。成王不敢康，夙夜基命宥密。於辑熙，单厥心，肆其靖之。”
明 张居正 《基命记》：“夫蓄基厚，则发之必宏；嗣德昌，则培之愈固。二圣宥密，所基既厚且宏。”
《诗·周颂·昊天有成命》：“夙夜基命宥密。”
唐 元稹 《追封宋若华制》：“故 宋若华 ，我 德宗孝文皇帝 躬勤庶务，寤寐以之，乃命女子之知书可付信者，省奏中宫。而 若华 等伯姊季妹，三英粲兮，皆在选中，参掌宥密。”
明 叶盛 《水东日记·内阁机宜不密》：“文渊阁宥密之地，外臣非公事不能至，廷陛机宜，无敢泄者。”
中国近代史资料丛刊《太平天囯·军次实录》：“至虚无寂灭，弃绝人伦，日用之常，简弃造物，分为斋荤，逃税偷安，伪为善行，欲寡过於暗室之中，实欲作恶於宥密之内。”
宋 苏轼 《赐正议大夫枢密院事安焘乞退不允批答》：“宥密之司，安危所寄。”
《元典章·诏令一·建储诏》：“乃遵 裕皇 居东宫旧制，於六月朔旦，授以皇太子金宝，俾领中书之务，仍兼宥密之司。”
明 陶宗仪 《辍耕录·宣文阁》：“於是宰辅有所奏请，宥密有所图回，争臣有所绳纠，侍从有所献替，以次入对，从容密勿，盖终日焉。”
2、阴骘 ，亦作“ 阴隲 ”。
释义（1）默默地使安定。
《书·洪范》：“惟天阴骘下民。” 孔 传：“骘，定也。天不言，而默定下民，是助合其居，使有常生之资。”
唐 杨炯 《唐同州长史宇文公神道碑》：“ 文王 以业重三分，昭事上帝； 武王 以功成八百，阴骘下民。”
（2）犹阴德。
宋 梅尧臣 《欧阳郡太君挽歌》之二：“暮年终飨福，阴骘不应欺。”
清 纪昀 《阅微草堂笔记·姑妄听之三》：“吾辛苦积得小阴骘，当有一孙登第。”
《红楼梦》第二九回：“ 凤姐 笑道：‘我们爷儿们不相干，他怎么常常的说我该积阴隲、迟了就短命呢？’”参见“ 阴德 ”。
（3）冥冥之中。
唐 皎然 《同薛员外谊喜雨诗兼上杨使君》：“乃知阴隲数，制在造化情。”
3、踆乌
踆乌（“踆”读作“qūn”），古代传说中太阳里的三足乌。《淮南子·精神训》：“日中有踆乌”。高诱注：“踆，犹蹲也。谓三足乌。”李邕《日赋》：“烛龙照灼以首事，踆乌奋迅而演成。”
4、曈昽
释义
1、亦作“曈胧”。 2、日初出渐明貌。 3、指代旭日。 4、泛指光线微弱貌。 5、犹蒙胧。不明貌。
出处
《说文·日部》：“曈，曈曨，日欲明也。”
唐·权德舆《奉和韦曲庄言怀贻东曲外族诸弟》：“驺驭出国门，晨曦正曈曨。”
明·无心子《金雀记·作赋》：“朝来帝命出曈胧，晓听疎林远寺钟。”
清·唐孙华《己卯元旦》诗之一：“曈曨旭日散晨晖，梅蕊长晴竟不肥。”
唐·纥干俞《登天山望海日初出赋》之一：“登岧嶤之峻极，见曈曨之初出。”
《艺文类聚》卷一引南朝·梁·刘孝绰《望月有所思》诗：“秋月始纤纤，微光垂步檐；曈曨入牀簟，髣髴鉴窗帘。”
宋·陆游《明日又来天微阴再赋》诗：“天寒山惨淡，云薄日曈曨。”
《文选·陆机》：“其致也，情曈曨而弥鲜，物照晰而互进。”李周翰注：“文情出自不明而自鲜明也。”
唐·李白《明堂赋》：“观乎明堂之宏壮也，则突兀曈曨，乍明乍曚。”
5、明夷
释义
（1）六十四卦之一。即离下坤上。
《易·明夷》：“明夷，利艰贞。” 孙星衍 集解引 郑玄 曰：“夷，伤也，日出地上，其明乃光，至其入地，明则伤矣，故谓之明夷。”后因以比喻昏君在上，贤人遭受艰难或不得志。《汉书·五行志中之上》：“ 京房 《易传》曰：‘贤者居明夷之世，知时而伤，或众在位，厥妖鸡生角。’”《宋书·孝义传·龚颖》：“臣闻运缠明夷，则艰贞之节显；时属栋挠，则独立之操彰。” 唐 李白 《与诸公送陈郎将归衡阳诗》序：“ 仲尼 旅人， 文王 明夷，苟非其时，圣贤低眉。” 清 魏源 《定军山武侯祠》诗：“明夷自正志，艰贞蒙大难。”
（2）指遭受艰难的贤人志士。
梁启超 《新中国未来记》第三回：“我自伤心人不见，访明夷，别有英雄泪鸣鴺。
（3）叫着的鹈鹕。明，通“鸣 ”。
《易·明夷》：“明夷于飞，垂其翼。” 李镜池 通义：“明夷，借为鸣鴺。”一说，即鸣雉。见 高亨 《周易大传今注》卷三。
（4）指太阳下山。
《易·明夷》：“明夷，夷于左股，用拯马壮。” 李镜池 通义：“明，指太阳。夷，灭。” 南朝 宋 朱昭之 《难顾道士＜夷夏论＞》：“初若登天，光被俗表，末如入渊，明夷辉沦。”
（5）鸣弓。谓拉弓发射。
《易·明夷》：“明夷于南狩，得其大首。” 李镜池 通义：“明夷，鸣弓。”
（6）大弓。
《易·明夷》：“入于左腹，获明夷之心于出门庭。” 李镜池 通义：“明夷，大弓。”
（7）东方之国，日出处。
《易·明夷》：“ 箕子 之 明夷 。利贞。”参阅 李镜池 《周易通义》。
6、合契
解释
(1)相符合；相一致。
(2)融洽[1]；意气相投。
(3)符契。
(4)核验符契。对合符契。古代兵符、债券、契约,以竹木或金石制成,刻字后中剖为二,双方各执其一。两半对合则生效。引申为符合
出处
合契若神。——《后汉书·张衡传》
合契同情(情投意合。)
7、九畴
详细释义
（1）夏禹治天下的九类大法。见《书·洪范》：“天乃锡 禹 洪范九畴，彝伦攸敍。初一曰五行，次二曰敬用五事，次三曰农用八政，次四曰协用五纪，次五曰建用皇极，次六曰乂用三德，次七曰明用稽疑，次八曰念用庶徵，次九曰嚮用五福、威用六极。” 孔 传：“天与 禹 ， 洛 出书，神龟负文而出，列於背，有数至于九。 禹 遂因而第之，以成九类。” 马融 注：“从‘五行’已下至‘六极’，《洛书》文也。” 唐 张说之 《开元正历颂》：“龟易八封，龙书九畴。” 唐 张钦敬 《洛出书》诗：“奇象八卦分，图书九畴出。”
（2）泛指治理天下的大法。
《魏书·高闾传》：“帝道昌则九畴敍，君德衰而彝伦斁。” 隋 王通 《中说·周公》：“安得皇极之主，与之共敍九畴哉。” 唐 王昌龄 《箜篌引》：“僕本 东山 为国忧， 明光殿 前论九畴。”
8、紫宸
详细释义
（1）宫殿名，天子所居。 唐 宋 时为接见群臣及外国使者朝见庆贺的内朝正殿，在 大明宫 内。
引唐 杜甫 《冬至》诗：“杖藜雪后临丹壑，鸣玉朝来散 紫宸。”
（2）泛指宫廷。
参阅《唐六典·尚书工部》、 宋 王应麟 《玉海·宫室·唐紫宸殿》。
引明 沉鲸 《双珠记·邮亭失珠》：“纔离 紫宸，平步莲鞋稳。”
清 孙枝蔚 《北山》诗：“战士从来苦，谁曾达 紫宸。”
（3）借指帝王、帝位。
引《晋书·后妃传序》：“若乃作配皇极，齐体紫宸，象玉牀之连后星，喻金波之合羲璧。”
《梁书·元帝纪》：“紫宸旷位，赤县无主，百灵耸动，万国回皇。”
9、重轮
释义
（1）即重毂。《文选·张衡＜东京赋＞》：“重轮贰辖，疏轂飞軨。” 薛综 注：“重轮，即重轂也。”《文选·颜延之＜赭白马赋＞》：“舆有重轮之安，马无泛驾之佚。” 李周翰 注：“天子重轮，取其安也。”参见“ 重轂 ”。
（2）日、月周围光线经云层冰晶的折射而形成的光圈。古代以为祥瑞之象。《隋书·音乐志中》：“烟云同五色，日月并重轮。” 唐 刘禹锡 《贺皇太子受册笺》：“苍震发前星之辉，黄离表重轮之瑞。” 明 何景明 《十五夜高铁溪同沉清溪赵雪舟马百愚过敝居对月》诗：“重轮烂五色，繽纷结文虹。”《六部成语注解·礼部》：“日月重轮珥食：日月之外又现光圈一二重，谓之重轮。”
（3） 喻指帝王。 太平天囯 洪仁玕 《自述》：“重轮赫赫遮星月，独擅贞明耀万方。”
10、嘉瑞
释义：祥瑞。
出处
《汉书·宣帝纪》：“承天顺地，调序四时，获蒙嘉瑞，赐兹祉福。夙夜兢兢，靡有骄色。””
例句
《后汉书·曹褒传》：“今皇天降祉，嘉瑞并臻，制作之符，甚於言语。”
唐·李白《大猎赋》：“拥嘉瑞，臻元符，登封於太山，篆德於社首。”
唐·权德舆《岁星居心赞》序：“嘉瑞美祥，纷委狎至。”
唐·于尹躬《南至日太史登台书云物》：惠爱周微物，生灵荷圣君。长当有嘉瑞，郁郁复纷纷。
宋·赵善括《醉蓬莱（魏相国生日）》：正槐堂日永，梅雨消尘，麦天摇翠。天祐昌辰，诞中兴嘉瑞。秀伟标姿，从容谋断，笑吐平戎计。
明·沈德符《野获编补遗·玩具·秦玺始末》:“设使真为赵璧,亦非嘉瑞,宜圣明之无取也。”
章炳麟《文学说例》：“夫古之《黄爵》、《钓竿》，取其义固未必在致嘉瑞用阴符也。”

骈珠：
紧句：日呈嘉瑞，天现紫霞。
长句：分奇象于八卦，出图书于九畴。
长句：一体之同声，双生之合契。
隔句：晓色曈胧，紫燕穿于翠柳；晴光潋滟，轻舟荡于绿波。
隔句：踆乌野岭高翔，胸中有志；玉兔蟾宫静卧，眼底唯仙。