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发表于 2021-7-5 16:32:23
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小渔村诗经朗诵班第二十九课
guó fēng · shào nán · cǎi fán
国风·召南·采蘩
yú yǐ cǎi fán ？ yú zhǎo yú zhǐ 。
于以采蘩？于沼于沚。
yú yǐ yòng zhī ？ gōng hóu zhī shì 。
于以用之？公侯之事。
yú yǐ cǎi fán ？ yú jiàn zhī zhōng 。
于以采蘩？于涧之中。
yú yǐ yòng zhī ？ gōng hóu zhī gōng 。
于以用之？公侯之宫。
bì zhī tóng tóng ， sù yè zài gōng 。
被之僮僮，夙夜在公。
bì zhī qí qí ， bó yán xuán guī 。
被之祁祁，薄言还归。
解释翻译
什么地方采白蘩，沼泽旁边沙洲上。采来白蘩做何用?公侯之家祭祀用。
什么地方采白蘩，采来白蘩溪中洗。采来白蘩做何用?公侯之宫祭祀用。
差来专为采白蘩，没日没夜为公侯。差来采蘩人数多，不要轻言回家去。
采蘩赏析
《召南·采蘩》之开篇，出现的正是这样一些忙于“采蘩”的女宫人。她们往来于池沼、山涧之间，采够了祭祀所需的白蒿，就急急忙忙送去“公侯之宫”。诗中采用的是短促的问答之语。答问之简洁，显出采蘩之女劳作之繁忙，似乎只在往来的路途中，对询问者的匆匆一语之答。答过前一问，女宫人的身影早已过去;再追上后一问，那“公侯之事”的应答已传自远处。这便是首章透露的氛圈。再加上第二章的复叠，便愈加显得忙碌无暇，简直可以从中读出穿梭而过的女宫人的匆匆身影，读出那从池沼、山涧飘来，又急促飘往“公侯之宫”的匆匆步履。
第三章是一个跳跃，从繁忙的野外采摘，跳向了忙碌的宗庙供祭。据《周礼·春官宗伯》“世妇”注疏，在祭祀“前三日”，女宫人便得夜夜“宿”于宫中，以从事洗涤祭器、蒸煮“粢盛”等杂务。由于干的是供祭事务，还得打扮得漂漂亮亮，戴上光洁黑亮的发饰。这样一种“夙夜在公”的劳作，把女宫人折腾得不成样子。诗中妙在不作铺陈，只从她们发饰“僮僮”(光洁)向“祁祁”(松散)的变化上着墨，便入木三分地画下了女宫人劳累操作而无暇自顾的情状。那曳着松散的发辫行走在回家路上的女宫人，此刻带几分庆幸、几分辛酸，似乎已不必再加细辨——“薄言还归”的结句，已化作长长的喟叹之声，对此作了无言的回答。
如此看来，以《召南·采蘩》为诸侯夫人自咏，固属附会;而认其为“家人”赞美夫人之作，亦属穿凿。穿行于诗中的，其实是夙夜劳瘁的女宫人而已：短促的同答，透露着她们为贵族祭祀采蘩的苦辛;发饰的变化，记录着她们“夙夜在公”的悲凉。古代的祭祀排场，原本就为鬼神“降福”贵族而设，卑贱的下人除了付出劳辛，没有幸福可言。
还有一种说法，认为这是一首为封建王公贵族服劳役的山歌，是奴仆们在服劳役休息时闲唱的。山歌中第一、二段是互相问答，问答内容为采蘩的地点和目的。第三段则是奴仆们不满的牢骚怨言，因为王公贵族的祭祀，连小小的僮仆也要服劳役，更不要说是成年男女了。歌中所表现出的不满和无奈，在最后一句里发挥得淋漓尽致。人们夙夜在公侯家，昼夜服役，连想回家的话都不敢说，表现出封建王公贵族的残酷。为封建王公贵族服劳役，这本是召南地区的一种风俗习惯，但是，在以往的服劳役中，没有哪一次像这次一样劳累，所以这次的服劳役便以山歌的形式留传下来了。
此诗为三章叠咏，而其主要特色在于前两章以一问一答出之。末章写采蘩者的仪容，用“僮僮”“祁祁”，言语虽简，而人物之仪态神情可现。而一问一答的形式，明显地受了原始民歌的影响。
注释出处
⑴召(shào)南：《诗经》“十五国风”之一。召南指周朝召公统治的南方地域。
⑵蘩(fán)：白蒿。生彼泽中，叶似嫩艾，茎或赤或白，根茎可食，古代常用来祭祀。
⑶于以：疑问词，在何处，往哪儿。一说语助词。
⑷沼：沼泽。沚(zhǐ)：小洲，水中的小块陆地。一说水塘。
⑸事：中庙祭祀之事。
⑹涧：山夹水为涧。山间流水的小沟。
⑺宫：宗庙。一说蚕室。一说大的房子。
⑻被(bì)：同“髲”，首饰，取他人之发编结披戴的发饰，相当于今之假发。一说这里是用为施加之意。僮(tóng)僮：繁盛。一说端直貌。一说高而蓬松。一说光洁不坏貌。一说这里用为未成年的僮仆、奴婢之意。
⑼夙(sù)：早。公：公所，指宗庙。
⑽祁(qí)祁：繁盛。一说整齐貌。一说舒迟貌。这里用为众多之意。
⑾薄：这里用为减少之意。归：归寝。
诗经,写人,女子,国风,召南
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